摘要：明朝中后期以來，隨著豫北地區(qū)學(xué)校、書院等教育文化設(shè)施的發(fā)展，當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)得以興盛，逐漸涌現(xiàn)出以大儒孫奇峰為首的士紳群體，他們成為維護地方社會禮儀秩序的中堅力量。而在豫北士紳群體不斷崛起的過程中，受孫奇峰宗族思想與實踐的影響，當(dāng)?shù)氐氖考澣后w也不斷的進行著本宗族的構(gòu)建與完善。關(guān)鍵詞：明清；豫北地區(qū)；士紳群體；宗族構(gòu)建 目前，學(xué)術(shù)界對于士紳這一中國傳統(tǒng)社會中特殊而重要群體的研究業(yè)已取得了豐碩的成果，尤其是以區(qū)域為單位對中國不同區(qū)域的士紳的具體研究，進一步推動了對士紳的研究，使得對士紳的研究更為的深化與細化。然而，就既有的士紳研究所取得的成就而言，還存在著空間上的不平衡。具體而言，當(dāng)前的士紳研究還大多是對中國江南地區(qū)士紳與東南地區(qū)士紳的研究，相對而言對北方廣大地區(qū)士紳的研究則寥若晨星。因此，本文不揣淺陋，擬以豫北地區(qū)為研究區(qū)域，結(jié)合明清正史資料與豫北地方文獻，對明清時期豫北士紳群體的興起以及當(dāng)?shù)厥考潅兎e極投身于社會實踐、構(gòu)建宗族的情況做一深入具體的研究，以期將對士紳階層的研究不斷推向深入。一、豫北士紳群體的興起從明朝中后期開始，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，豫北地區(qū)學(xué)校、書院建設(shè)數(shù)量不斷取得增長。教育文化設(shè)施的發(fā)展，不僅使得當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)興盛，更重要的是為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批科舉中第的文化精英。這批科舉精英大多崛起于農(nóng)家，經(jīng)過從明初到明末本族幾代人的努力，逐漸在當(dāng)?shù)爻蔀闀汩T第，具備了家學(xué)淵源，這就為本族出現(xiàn)科舉人才打下了堅實的基礎(chǔ)。明末清初之際，由于皇權(quán)的鼎革，政權(quán)的交替，在經(jīng)過一段時間的社會動亂、經(jīng)濟蕭條之后，當(dāng)?shù)匦碌奈幕?，?jīng)過短暫的調(diào)整之后，迅速成長起來，完成了從效忠明王朝到效忠清王朝的轉(zhuǎn)變，繼續(xù)依靠科舉考試，獲取清王朝賦予的科舉功名，使地方社會與新的王朝的關(guān)系得到建立，政治認同得以表達。明末清初時大儒孫奇逢在豫北百泉書院的講學(xué)，大大促進了當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)的興盛與傳播。而豫北士紳群體的形成更是與孫奇峰的倡導(dǎo)與引領(lǐng)有著不可分割的關(guān)系。孫奇逢（1584－1675），字啟泰，號鐘元，原籍直隸容城（今河北容城），清初遷至河南輝縣蘇門山下夏峰村定居，故世稱夏峰先生，明末清初，朝廷曾11次征召其入仕為官，當(dāng)其皆托辭不就，據(jù)此，世人又稱其為“征君”。孫奇逢是明清之際著名的思想家、教育家，被北方學(xué)界奉為“泰山北斗”、“中原文獻”，曾與黃宗羲齊名，時稱“南黃北孫”。同時又在王夫之蟄居猺洞并不為孫奇逢（1584－1675），字啟泰，號鐘元，原籍直隸容城（今河北容城），清初遷至河南輝縣蘇門山下夏峰村定居，故世稱夏峰先生，明末清初，朝廷曾11次征召其入仕為官，當(dāng)其皆托辭不就，據(jù)此，世人又稱其為“征君”。孫奇逢是明清之際著名的思想家、教育家，被北方學(xué)界奉為“泰山北斗”、“中原文獻”，曾與黃宗羲齊名，時稱“南黃北孫”。同時又在王夫之蟄居猺洞并不為世人所熟知時，孫奇逢與當(dāng)時學(xué)者黃宗羲、李颙并稱為“三大儒”?！肚迨犯濉と辶謧鳌分惺琢衅鋫?，黃宗羲在其所著《明儒學(xué)案》中為其獨立列傳，足見其在明清儒學(xué)史中的地位之高。當(dāng)時豫北地區(qū)有不少儒家得以與孫奇逢探討理學(xué)，增進學(xué)問。如據(jù)史料記載，新鄉(xiāng)邑人劉源潔，為順治辛丑（1661年）進士，潛心理學(xué)，“與孫征君鐘元究談性命之旨，后授富陽令，引疾致仕，一意教授生徒，前后出其門者數(shù)百人”。此外，清順治四年（1647年）進士新鄉(xiāng)邑人任文曄致仕后也與奇逢探討學(xué)問，史載文曄“歸里端方自持，與征君鐘元孫公講論河洛奧旨，主文壇”。奇逢還與新鄉(xiāng)望族郭氏宗族族人關(guān)系密切。其與郭湸之子士標為莫逆之交，二人談道論學(xué)，互為欣賞。在李振裕撰寫的《中水郭公墓志銘》中記載道：“公素志圣賢之學(xué)。自從參政公（即其父郭湸，筆者注）在陜，雖軍旅倥傯，時暇則相與議論經(jīng)史，質(zhì)疑問難不少休。既絕意進取，乃益肆力于學(xué)問。家居日取五經(jīng)諸子，下逮宋儒語錄，沉潛反復(fù)，究厥指歸，擇其純粹者，纂而錄之，都為一集。會容城孫征君奇逢僑寓蘇門。公出所學(xué)相正。征君一見傾服，議論往復(fù)，多所符契。始共雖力學(xué)不倦，猶自以無所師承，未敢堅信不疑。及是乃益渙然無所惑?！睆奈闹锌芍繕送ㄟ^與奇逢的交流請教，不僅增進了學(xué)問，而且加深了二人的友誼。明朝中后期以來，豫北地區(qū)不僅學(xué)者之間有著密切的學(xué)術(shù)交流、友誼的培養(yǎng)，還有更為突出的是，當(dāng)?shù)貙W(xué)者們通過師承、同窗關(guān)系而將彼此聯(lián)系起來，形成一股強大的士人勢力。據(jù)史載，衛(wèi)輝府邑人武資文，“萬歷間以歲貢任陽武訓(xùn)導(dǎo)，歷許州學(xué)正、鳳陽府教授，老于經(jīng)師，學(xué)行醇篤”，因此“一時從游者多所成就”，新鄉(xiāng)郭氏的郭淐就出其門；還有邑人趙時英，也因其學(xué)問“方正溫醇”，“慕從游如周一棟、張縉彥，皆得其傳”。而郭淐、張縉彥、周一棟等人在明末皆參加科舉并高中進士，譽滿當(dāng)?shù)?。豫北地區(qū)，在授徒育人方面最有成就者當(dāng)屬清初講學(xué)于輝縣百泉的大儒孫奇逢。由于近水樓臺的緣故，清初豫北地區(qū)有名氣的士人舉子大多出其門。其中新鄉(xiāng)緊鄰輝縣，其受奇逢理學(xué)影響也最深。蓬池吳憲儒在為新邑郭遇熙著《粵歸日記》所作序言當(dāng)中言道：“郭夫子（即遇熙）為古鄘世家，于書無所不讀，而又從夏峰孫征君先生游，于身心性命之旨有深契焉，其積也厚，其流也光?！逼渲芯驮ケ钡貐^(qū)，在授徒育人方面最有成就者當(dāng)屬清初講學(xué)于輝縣百泉的大儒孫奇逢。由于近水樓臺的緣故，清初豫北地區(qū)有名氣的士人舉子大多出其門。其中新鄉(xiāng)緊鄰輝縣，其受奇逢理學(xué)影響也最深。蓬池吳憲儒在為新邑郭遇熙著《粵歸日記》所作序言當(dāng)中言道：“郭夫子（即遇熙）為古鄘世家，于書無所不讀，而又從夏峰孫征君先生游，于身心性命之旨有深契焉，其積也厚，其流也光?！逼渲芯驼劦搅擞鑫跻云娣隇閹?，在學(xué)問上深有所得。在郭遇熙之弟迓熙去世后，崇明黃振風(fēng)為其撰寫的《郭愚谷墓表》中也專門追憶了迓熙當(dāng)年追隨夏峰征君求學(xué)之事，其文曰：“（迓熙）粹精性理之學(xué)，努探經(jīng)史，手自纂述以藏名山。容城孫征君先生卜居夏峰，先生首師事焉。與同門湯潛庵、崔定齋、耿逸庵朝夕講學(xué)，以五倫為實地而體驗于服食器用之間?！蔽闹性敿氂浭隽隋挛鯉煆钠娣晖魍爸v學(xué)論道的情況。清末光緒二十一年（1895年）進士、安陽邑人張鳳臺，對明末清初時新鄉(xiāng)士人求學(xué)于征君奇逢的盛況曾有專門的描述，其言曰：“新鄉(xiāng)向多儒宿。明清之際，孫夏峰講學(xué)蘇門，中州士大夫負笈而從學(xué)者，以新鄉(xiāng)為最，如七郭（骙臣、駿臣、治化、景暉、承休、景旸、琰）、三張（琰、璘、欲翕）、二段（廷琯、四知）、二劉（若武、慈云）以及尚威如、杜晉卿、楊泰征、孫瓚緒諸公，皆先后執(zhí)贄于夏峰之門。以故阰鄘之間，歷數(shù)十年而絃誦不絕，猶自鄉(xiāng)賢之遺風(fēng)焉。”從張的言論中可以知道，新鄉(xiāng)縣當(dāng)時有名的文人士大夫，如新鄉(xiāng)郭氏的駿臣（即遇熙，駿臣乃其字）、骙臣（即迓熙）以及張氏的欲翕均曾拜奇逢為師，他們不僅以此增進學(xué)問，更會因此使得自己的交游面大大擴展，對擴大自己在當(dāng)?shù)氐挠绊懹兄薮蠖钸h的影響。不僅新鄉(xiāng)縣如此，豫北其它各縣情況也與之類似。在汲縣，清初當(dāng)?shù)赜邪呜暽閷嵜?，就曾拜奇逢為師。?jù)記載其“敦孝友，睦宗族”，“嘗從夏峰孫征君，講求洛閩之學(xué)”。在獲嘉縣，獲嘉望族族人賀仲軾之孫振能也曾位列奇逢師門，在振能所著文集《窺園稿》中，振能在與同窗好友遇熙、迓熙以及其他學(xué)友的信函之中，曾屢次追憶到其求學(xué)于征君先生的往事。從中可以看出，振能不僅在性理之學(xué)中造詣大增，而且同新鄉(xiāng)郭氏之遇熙、迓熙以及奇逢之子望雅等均結(jié)下了深厚的感情豫北士人除了憑借同窗、師承相互結(jié)交外，通過締結(jié)兩姓婚姻、形成姻戚關(guān)系，也是密切士人之間關(guān)系、擴大名聲的絕好選擇。孫奇逢就曾與新鄉(xiāng)郭氏締結(jié)了“百年之好”。郭遇熙長子培祉，“讀書別有領(lǐng)會，孫夏峰一見器之，曰：此克家向賢也”，因此奇逢決定與之“爰結(jié)姻焉”，將孫氏之女許之。新鄉(xiāng)望族張氏與郭氏也曾結(jié)為姻親。明末清初，張氏張縉彥之女曾許配給郭氏郭士標之子迓熙，雖然最終由于縉彥之女早殤，兩姓婚姻未能結(jié)成，但從中仍可看出，張、郭兩姓為擴大相互影響而作出的努力。從明朝后期開始，豫北文人之間結(jié)社立會現(xiàn)象普遍。這為當(dāng)?shù)厥咳酥g的交流、唱和提供了一個相當(dāng)便捷的平臺。學(xué)者何宗美對明朝文人結(jié)社現(xiàn)象有專題研究。根據(jù)何的研究，明朝文人結(jié)社在有明一代可分為四個階段，其中明末的天啟、崇禎時期的文人結(jié)社達到了至高峰，從地域上看，明朝時經(jīng)濟發(fā)達的東南及沿海地區(qū)文人結(jié)社最為活躍。豫北地區(qū)地處中部，直到明末時期文人結(jié)社才普遍興起，但當(dāng)?shù)匚娜私Y(jié)社的影響也不可忽視。明末新鄉(xiāng)張氏張縉彥之兄縫彥就曾結(jié)社，以結(jié)交當(dāng)?shù)匚挠?，談詩論文。劉正宗在《文學(xué)張公暨配合葬墓志銘》中言道：“縫彥卜居茹崗，構(gòu)嘯風(fēng)亭，放情詩酒。與邑中文學(xué)數(shù)人結(jié)蓮社相倡和，為詩法少陵，風(fēng)格遒上?！焙茱@然，縫彥立蓮社，根據(jù)何宗美在其研究中按結(jié)社宗旨和活動內(nèi)容來分類，屬于談詩論文類型的結(jié)社。明末新鄉(xiāng)張氏張縉彥之兄縫彥就曾結(jié)社，以結(jié)交當(dāng)?shù)匚挠?，談詩論文。劉正宗在《文學(xué)張公暨配合葬墓志銘》中言道：“縫彥卜居茹崗，構(gòu)嘯風(fēng)亭，放情詩酒。與邑中文學(xué)數(shù)人結(jié)蓮社相倡和，為詩法少陵，風(fēng)格遒上?！焙茱@然，縫彥立蓮社，根據(jù)何宗美在其研究中按結(jié)社宗旨和活動內(nèi)容來分類，屬于談詩論文類型的結(jié)社。到了清初大儒孫奇逢講學(xué)蘇門時期，奇逢憑借其名氣與影響力，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立了蘇門會，以此與當(dāng)?shù)匚娜耸看蠓蜻M行切磋交流。奇逢還為此專門撰寫了《蘇門會約》一文，以之規(guī)范與會成員的行為。為詳細了解其蘇門會的宗旨、活動等內(nèi)容，茲將會約全文詳于下：衛(wèi)水悠悠，源泉混混，人以地靈而聚，地以人聚益靈。吾嘗數(shù)人，地分兩省，偶來借閑于境，遂而讬契于心。或素嗜煙霞，而鴻冥不下；或身經(jīng)仕路，而鶴性難馴；或冷署優(yōu)游，而－默探乎禪理；或燈窗攻苦，而久澹乎名心：均抱用世之才，俱有脫塵之想。一觴一詠，聊適此日性情；斯地斯人，永作千秋盛事。古人豈難并駕，我輩猛自交修。非敢素食，用申盟好，會約四條，附列于后：友列五倫之一，以其輔仁也。所關(guān)甚重，夫豈容濫？與其交而后擇，孰若擇而后交？吾齊數(shù)人，雖日尋盟方始，然相聞相信已有素矣。今仿昔賢洛社、香山之意，為蘇門之會，思善其鄉(xiāng)，以先細民。為之約定交。禮與其奢也，寧儉。當(dāng)此時，民窮財盡，到處皆然，況我輩離家失業(yè)者乎？五人一席，葷素六器，飯二，酒隨意，亦古人二簋用享之意。儂居常與親友以此為則，事求可繼，道貴相安。為之約崇儉。拒諫飾非，舉世通病。試思大禹聞善則拜，子路聞過則喜，是何等心腸。由衷達外，一毫無所矯飾。非告人以善與過之為難，而有以來人告之為難也。一分謙沖，一分長進；一分倨傲，一分墮落。為之約受善。交之不久，以不能忘己也。己之不能忘，自挾貴、挾長、挾賢以至于辭氣顏色，必欲較量，故交甫合而旋離。儂自愧無聞，徒嗟衰暮，仰借同人，匡我不逮，諸公各有己，定不沾沾自多也。為之約忘己。交之鮮終，由于始焉不戒，我輩不可不慎之。每月兩會，疏則情不洽，數(shù)則力難繼，來不速，遲不候。亭午即集，燭不及跋。如有事不及赴，前一日聞之主會者，或遠賓初至?xí)籂柸霑?，交從某人起，某宜亦先一日相聞大家，均有主道焉。未入會不可輕合，既入會不可輕離，風(fēng)俗淳漓，人心厚薄，于此攸關(guān)，前說未竟，復(fù)為之跋。由以上會約觀之，設(shè)立蘇門會的活動內(nèi)容主要是詩酒唱和、怡情自娛為主，是當(dāng)?shù)匚娜俗非箝e適、隨意自如生活情趣的反映。但從奇逢制定了蘇門會約來看，蘇門會在當(dāng)?shù)貙儆谝?guī)范性較強的社團組織。而由當(dāng)時著名學(xué)者孫奇逢召集與主持蘇門會，一方面會對豫北的結(jié)社立會活動起到推波助瀾的作用，另一方面，孫奇逢以及當(dāng)?shù)厝霑娜耍梢越柚鷪F體的氛圍，更加有效的宣傳其觀念，傳播其思由以上會約觀之，設(shè)立蘇門會的活動內(nèi)容主要是詩酒唱和、怡情自娛為主，是當(dāng)?shù)匚娜俗非箝e適、隨意自如生活情趣的反映。但從奇逢制定了蘇門會約來看，蘇門會在當(dāng)?shù)貙儆谝?guī)范性較強的社團組織。而由當(dāng)時著名學(xué)者孫奇逢召集與主持蘇門會，一方面會對豫北的結(jié)社立會活動起到推波助瀾的作用，另一方面，孫奇逢以及當(dāng)?shù)厝霑娜耍梢越柚鷪F體的氛圍，更加有效的宣傳其觀念，傳播其思想，從而擴大自己的影響，同時與會的文人士大夫之間也可增進相互交流，加強情感溝通，相互聲援、援引，使自己在當(dāng)?shù)刳A得崇高聲譽。為進一步增進豫北地區(qū)文化精英之間的聯(lián)系和擴大其在當(dāng)?shù)氐挠绊懀麄冞€經(jīng)常憑借其在當(dāng)?shù)孬@得的政治、經(jīng)濟資源以及巨大聲望，邀請當(dāng)?shù)仄渌?，或為他人撰寫傳記、為其作品撰寫序言以及為親友們撰寫墓志銘等文章。明末清初時，此種風(fēng)氣在當(dāng)?shù)禺惓Ｊ⑿小Ｗ顬橥怀龅木褪钱?dāng)?shù)卮笕鍖O奇逢，由于其在當(dāng)?shù)氐奶厥獾匚灰约拔膲械木薮笥绊懀麨樵ケ备骺h的許多名門望族的士人及其親屬撰寫過傳記。如奇逢為新鄉(xiāng)郭氏中郭淐之繼配撰寫《貞靖夫人序》，以贊頌郭夫人守節(jié)五十余年的節(jié)烈之事。明末崇禎時期，逢甲申之變，闖王農(nóng)民軍攻至獲嘉，獲嘉賀氏之賀仲軾（字景瞻）率其妻恭人王氏、妾李氏、張氏共同殉死。奇逢聞之，撰文《賀公景瞻傳》，以贊頌其“仗節(jié)殉義”。奇逢在當(dāng)?shù)乩闷湮恼拢蕴岢寮覀惱淼赖?，興仁倡義，推崇忠孝節(jié)義，化民導(dǎo)俗。而對于其他士人，甚至普通百姓而言，也以獲得奇逢的推崇與贊頌為榮。當(dāng)其時，豫北其他的文人士紳之間也互為憑借，相互為對方作品作序或為對方親人撰寫墓志銘。此類現(xiàn)象，在當(dāng)?shù)乇缺冉允?，茲不贅言。二、豫北士紳宗族的?gòu)建上文所述豫北士紳群體在成為地方社會中禮儀秩序維護的中堅力量的同時，亦成為當(dāng)?shù)刈谧鍢?gòu)建的核心。科舉是文人結(jié)交的重要紐帶，尤其是尤其是由科舉產(chǎn)生的進士群體在地域中的影響更是深遠。學(xué)者王興亞曾對河南各縣進士數(shù)量進行過細致統(tǒng)計。根據(jù)其統(tǒng)計，僅就明清時期進士數(shù)量而言，本文所關(guān)注的豫北九縣數(shù)量為：新鄉(xiāng)縣43人，汲縣54人，輝縣26人，獲嘉縣19人，封丘縣21人，延津縣28人，滑縣38人，淇縣7人，浚縣29人。從王的統(tǒng)計結(jié)果看，明清時期豫北地區(qū)進士的出現(xiàn)有兩個特點：其一，從時間段來看，豫北各縣進士的大量產(chǎn)生時間大多出現(xiàn)在明朝中后期；其二，從豫北進士的構(gòu)成來看，在豫北各縣進士當(dāng)中，有許多是出于同一宗族之中，即家學(xué)淵源對進士的產(chǎn)生影響很大。為了更好的說明以上兩個特點，本文僅以筆者所收集到的資料，將本論文所知的明清時期具有親緣關(guān)系、出于同一宗族的豫北各縣進士作一具體考證，詳列于下：表1 明清豫北衛(wèi)輝府各縣具有親緣關(guān)系進士一覽表有關(guān)上表有兩點需要說明：第一，本文所關(guān)注的豫北九縣當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)還會有其他來源于同一宗族的進士，但本文因暫無資料可查，故不錄；第二，豫北地區(qū)，出于同一宗族的科舉人才不僅只有取得進士功名者，更多的是獲得低于進士功名的舉人、貢生等，但由于這些人數(shù)量眾多，幾乎每個宗族都可制成一個表格，因篇幅有限，故僅錄獲取科舉最高功名進士的士人。從上表可以看出，獲取進士功名的士人大多出現(xiàn)在明朝中后期，而且在同族之中會連續(xù)出現(xiàn)。這些士人，利用國家為其提供的實現(xiàn)社會地位晉升的途徑――科舉制度，獲取了封建國家的功名與身份，既表達了對朝廷的認同，又可以從國家中有效的獲得政治、經(jīng)濟與文化資源，最大限度的提升自己的身份與地位，在當(dāng)?shù)孬@得較高的權(quán)勢與威望?？婆e的成功，為豫北地方社會造就了一批文人士大夫從上表可以看出，獲取進士功名的士人大多出現(xiàn)在明朝中后期，而且在同族之中會連續(xù)出現(xiàn)。這些士人，利用國家為其提供的實現(xiàn)社會地位晉升的途徑――科舉制度，獲取了封建國家的功名與身份，既表達了對朝廷的認同，又可以從國家中有效的獲得政治、經(jīng)濟與文化資源，最大限度的提升自己的身份與地位，在當(dāng)?shù)孬@得較高的權(quán)勢與威望?？婆e的成功，為豫北地方社會造就了一批文人士大夫，他們迫切需要依照某種方式，既世代維系書香門第，維護自己與其后世的身份與地位不墮，又能夠?qū)崿F(xiàn)以儒家倫理為指導(dǎo)，對地方社會秩序進行符合儒家禮儀的整合與維護。宗族組織的適時出現(xiàn)，最大限度的滿足了文人士紳們的這種需要。上表中源于同一宗族的科舉功名之士的連續(xù)出現(xiàn)正好可以說明此點。事實上，從筆者收集到的豫北族譜資料來看，在豫北地區(qū)，若宗族中出現(xiàn)有功名之士的時候，正是其開始修譜之時。如新鄉(xiāng)郭氏，其第一次修譜是在明萬歷年間，由郭淐修撰的。獲嘉賀氏也是類似，其第一次修譜是由萬歷年間的賀仲軾完成的。豫北地區(qū)從明朝中后期開始構(gòu)建宗族，此現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的。這與上文所提到的當(dāng)?shù)赜煽婆e制度產(chǎn)生的文化精英們通過各種形式，相互唱和、交流進而感染密不可分。到了明末清初時期，豫北文人士大夫的相互交流達到了高潮，這成為了豫北宗族構(gòu)建的文化基礎(chǔ)。當(dāng)然，不僅在上文所提到的增進學(xué)問方面，士子們在構(gòu)建本族的宗族方面，也深受其師孫奇逢的影響，有的士子甚至是在孫奇逢的直接影響和指導(dǎo)下，得以進行本族的宗族建設(shè)。例如上文提到的新鄉(xiāng)士子張琰、張璘兄弟，他們就是受到其師孫奇逢的影響，開始進行本族的宗族建設(shè)。在構(gòu)建宗族的過程中，又直接得到的孫奇逢的贊揚與支持?？滴蹙拍辏?670年），張琰在《張氏世系記》中記載，張氏由于近來書香漸起，因此致力于修撰譜牒，但在“世系槁本粗成”后，“纂序之法，茫然莫宗”，于是在是年冬，“謁夏峰，孫夫子具以修譜是訓(xùn)，且出家譜規(guī)例以示大略。仿其譜而次第之”。張璘在《張氏世系序》中更為詳細的講述了張氏修譜過程：“邇因從游夏峰。孫夫子具以修譜請訓(xùn)。孫夫子云，譜法世系修明祀典，為人生第一急務(wù)。余所云十百千萬之化，蓋不在余，而在孫夫子矣。孫夫子一堂五世，祖孫父子兄弟，同爨者七十余口。一家之中，友愛至情，有既具既翕之風(fēng)，有且儒且湛之樂。八十有九之叟，享齊順之福，近世罕有。行將以譜一家者譜一國，進而譜天下譜萬世。只在此一念，婉轉(zhuǎn)而曲致之，寧有余蘊哉！”從張氏兩兄弟的記述中，可以看出兩兄弟所受孫奇逢影響之大，孫奇逢在張氏修譜中所起作用之大。在張氏譜牒修成之后，孫奇逢還專為《張氏族譜》撰寫序文。為詳細闡明孫奇逢在宗族構(gòu)建方面對豫北地區(qū)的影響，茲記載全文如下：士大夫之家有譜，猶郡邑之有志，朝代之有史，萬不可廢也。記述先德君子，以為大報本之義焉，聊屬后人君子以為垂燕翼之謀焉。修譜一事，仁人孝子，第一急務(wù)莫切于此。仁義知禮樂之實，總不外于事親從兄，人人親親、長長而天下平。故語天德孝弟之外，無天德也；語王道孝弟之外，無王道也。堯舜唐虞時，一孝子悌弟而已矣?？鬃哟呵飼r，一孝子悌弟而已矣。堯舜可為孔子之心，至今在謂次孝弟之良，人不容泯耳。仲昭兄弟從子游，既翕之意，藹然可掬，自述其先世山右之洪洞人，自明初號九老者，遷實中土，遂隸籍新鄉(xiāng)之西南三十五里杏莊堡家焉。世業(yè)農(nóng)桑，雖乏聞人而多隱德。近代以來，始業(yè)儒，一時在學(xué)宮者十五人。以闇而章用，晦而明天道，且然而況于人乎？予平生嘗勸人修譜，故樂為之序?？滴蹙拍隁q次庚戌季春 康熙九年歲次庚戌季春 八十七叟孫奇逢書于蘇門之兼山堂從文中可看出，當(dāng)時大儒孫奇逢對在當(dāng)?shù)靥岢寮覀惱淼囊笄衅谕?，希望通過對族譜的修撰，達到恢復(fù)儒家禮儀的目的。而孫奇逢為《張氏族譜》所作的序言以及其對張氏修譜所進行的支持，也必會起到榜樣作用，極大的激勵到豫北地區(qū)更大范圍內(nèi)士子們修撰譜牒，進行宗族構(gòu)建活動。奇逢也曾專門為上文所提到與其交情莫逆的新鄉(xiāng)郭氏第一次修撰的《郭氏族譜》撰寫序言，文中既描述了他們之間的友誼，字里行間中又顯現(xiàn)出奇逢的宗族觀，因而在此不憚其煩，將全文記錄如下：余憶壬子與二同人讀書，京師每搆一書，東君潛令記室錄，公送所知參閱。已而知有蘇門先生評，因往謁之，側(cè)聞緒論。不意四十年后，浮家共城，乃得交其嗣君公望，稱莫逆焉。乙未夏，留多景樓十日，讀先生《綠竹園詩文》，悉其偉略，觸目手澤。凡貽厥孫謀者，慮固深遠也。故子若孫彬，郁英秀覺，四十年見面未罄之旨，猶可追溯德音懿范于四十年之后，復(fù)悉孟諸先生清貞亮節(jié)，為當(dāng)世名賢。仁者有后，豈待問耶？公望慮先輩世系或湮，子孫枝繁有紊，且欲匯從前遺文教澤，而歸于一，以寄如在之思。急思修明族譜，與余商定其規(guī)模次第。此可知公望矣。譜之義，事關(guān)仁孝，自道喪教衰，斯義不明，而興孝興弟，所以難耳。是舉也，蘇門先生舊有一編，公望繼述其意而增益其未，備以表率一方，人有同然之心，相關(guān)而善，此實啟之君子，曰：公望所知重矣。百泉釣客孫奇逢題于鄘南之多景樓序言中，奇逢一方面表達了與新鄉(xiāng)郭氏之間的深厚情誼，另一方面，也對郭氏創(chuàng)修族譜，“興孝興弟”恢復(fù)儒家禮儀，表示肯定與贊揚。 豫北士人之間的結(jié)交以及友誼的建立，除了擴大了士人群體的影響外，還會在宗族構(gòu)建方面相互影響、相互促進。例如新鄉(xiāng)士人郭遇熙在給本邑王孟和所撰《王氏宗譜》所撰寫的跋中，因看到王孟和所撰宗譜世系清晰、條例完備，而本族譜牒卻并未續(xù)寫，不禁感嘆道：“因念人各有祖，祖各有宗。余家鄘邑，垂三百余年，歷世數(shù)十，生聚數(shù)百，舊有小譜而不能續(xù)。今讀王氏之譜，不禁汗浹焉?！痹谕趺虾偷母姓俸陀绊懴拢鑫蹰_始著手修纂本族族譜并進行了一系列的宗族建設(shè)，并最終得以如愿完成。豫北士人群體之間的交游，對于豫北宗族的構(gòu)建作用之大，由此可見一斑。最后還需一提的是，豫北地方文化精英們的大量詩文作品，也被積淀成為構(gòu)建強宗大族的社會權(quán)勢和地位聲望的文化資源，使得他們獲得了極高的個人學(xué)術(shù)聲望。從表面上看，詩文集表現(xiàn)的只是純學(xué)術(shù)的個人志趣，但在中國鄉(xiāng)土社會，出于對文化的景仰與崇敬，這些詩文作品本身就是在積淀著建構(gòu)地域社會聲望權(quán)勢的重要文化手段。豫北當(dāng)?shù)匚娜耸看蠓蜻€專門撰寫了一些關(guān)于指導(dǎo)宗族建設(shè)的書籍最后還需一提的是，豫北地方文化精英們的大量詩文作品，也被積淀成為構(gòu)建強宗大族的社會權(quán)勢和地位聲望的文化資源，使得他們獲得了極高的個人學(xué)術(shù)聲望。從表面上看，詩文集表現(xiàn)的只是純學(xué)術(shù)的個人志趣，但在中國鄉(xiāng)土社會，出于對文化的景仰與崇敬，這些詩文作品本身就是在積淀著建構(gòu)地域社會聲望權(quán)勢的重要文化手段。豫北當(dāng)?shù)匚娜耸看蠓蜻€專門撰寫了一些關(guān)于指導(dǎo)宗族建設(shè)的書籍與文章，例如，獲嘉賀氏的賀仲軾就曾撰寫《祠堂四世位次議》一書，用以對本族的祠堂祭祀等禮儀進行指導(dǎo)。三、結(jié)語自明朝中后期開始，隨著豫北地區(qū)書院的興盛，在豫北地區(qū)，憑借著師承、同門、姻親以及科舉同年等多種形式，豫北文人士紳之間頻繁進行著交流與聯(lián)系，并相互建立起深厚的友誼。豫北文人士紳們在當(dāng)?shù)氐穆?lián)系交往，如同在當(dāng)?shù)貥?gòu)建出一張巨大的社會網(wǎng)絡(luò)，這標志著以孫奇峰為首的豫北士紳群體的崛起。與此同時，豫北地方社會文人士紳從事的學(xué)術(shù)研究以及圍繞著學(xué)術(shù)研究而展開如文人結(jié)社等社交活動，進一步提高了他們在豫北地方社會中的聲望地位，從而為構(gòu)建地方宗族書香門第、名門望族的社會形象，積淀了更多的社會文化資本。一向以“修身、齊家、治國、平天下”為理想的豫北士紳群體在產(chǎn)生之后，在當(dāng)?shù)卮笕鍖O奇逢的影響之下，為整合地方社會秩序，向王朝政府表達認同，紛紛以宋代二程、朱熹的宗族理論為指導(dǎo)，開始在鄉(xiāng)村中推行儒家禮儀，并構(gòu)建其本人所屬的宗族。同時，他們也會積極教化鄉(xiāng)里，將宗族理論推行到民間社會，進而影響到普通大眾，使宗族理論得以在民間傳播并附諸實踐。如此一來，豫北宗族的構(gòu)建成為可能并逐漸轉(zhuǎn)為現(xiàn)實，并在豫北地區(qū)日益發(fā)展，直至出現(xiàn)高潮。在過往的士紳研究中，學(xué)者們過多的將注意力集中在以黃宗羲、趙翼、戴震等為首的南方士紳上，對北方士紳的研究尚處于起步階段。尤其是近代以來，由于以章太炎為代表的江南考據(jù)學(xué)知識群體異軍突起，在“現(xiàn)代性”歷史敘述方式下，以孫奇逢為首的夏峰北學(xué)受到了漠視、淡忘，豐富多彩的北方士紳場景更是淹沒于廣袤的歷史原野之中，不復(fù)顯現(xiàn)。通過本文對于以孫奇逢為代表的北方士紳群體的論述可知，在中國區(qū)域社會史日益興盛的今天，我們應(yīng)從中國各地域不同的歷史情境與實際情況出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的脈絡(luò)與地方文獻資料，在注意到各地域歷史發(fā)展共性的同時，還應(yīng)更加細致的注意到“地方性”歷史的差異與不同，即關(guān)注到中國各地域歷史的多樣性，唯如此，才可能對處于宏觀層面的中國大歷史有著更加深刻的洞察與理解。
