一個(gè)日本的考古學(xué)家寫(xiě)的中國(guó)原始時(shí)期，不太像歷史讀物，就真的非常考古。感覺(jué)非常努力想寫(xiě)好一本書(shū)，但似乎缺乏一個(gè)整體的邏輯順序，前段是按時(shí)間排序，后段是分類描述，同樣的內(nèi)容在不同章節(jié)重復(fù)，偶爾夾雜一些作者的考古經(jīng)歷，很多素材的歸納性不強(qiáng)，總體寫(xiě)得雜亂、枯燥、啰嗦。有時(shí)對(duì)時(shí)間和事件的描述前后不一致，看得有些迷惑。但確實(shí)有助于開(kāi)拓歷史觀。1.中國(guó)人并非從黃河流域孕育而來(lái)，而是多地多種文化同時(shí)期共同發(fā)展融合。2.中國(guó)的歷史并不只是農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史。中國(guó)史前社會(huì)，尤其是中國(guó)新石器時(shí)代，正是以因現(xiàn)在的歐亞大陸可見(jiàn)的生態(tài)域不同而形成的生產(chǎn)能力的差異為背景，人類群體的差距開(kāi)始出現(xiàn)的階段。中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)社會(huì)形成后，其周邊地帶依然存續(xù)著舊石器時(shí)代以來(lái)的狩獵采集社會(huì)，而在農(nóng)業(yè)向北方擴(kuò)散的區(qū)域之中又產(chǎn)生了畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)。畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)在西周以后的寒冷干燥化中形成了以畜牧為主的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系，游牧社會(huì)由此開(kāi)始。就這樣亞洲東部的水平方向的社會(huì)分支逐漸完成。即從中部向北極向赤道分布著農(nóng)業(yè)社會(huì)、游牧社會(huì)、狩獵采集社會(huì)，上述格局直至今日，包括無(wú)文字社會(huì)在內(nèi)的地理上的分支，其實(shí)早在新石器時(shí)代終末期就已開(kāi)始了。3.即便是在史前社會(huì)，自舊石器時(shí)代以來(lái)就存在著中國(guó)大陸的北方與南方這兩條區(qū)域社會(huì)的文化軸。這兩條文化軸各自的特點(diǎn)是，北方時(shí)常與歐亞大陸草原地帶保有交流，而南方的文化軸則呈現(xiàn)出相當(dāng)保守的狀態(tài)以及緩慢的物質(zhì)變化。4.南北文化軸的接觸地帶是生成新的社會(huì)體系的源泉所在。在南北文化軸各自的周邊區(qū)域出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，其主體分別是北方的粟、黍農(nóng)業(yè)和南方的稻作農(nóng)業(yè)。5.農(nóng)業(yè)社會(huì)的各個(gè)區(qū)域因自然環(huán)境及地形環(huán)境不同，又可劃分為多個(gè)區(qū)域文化。a. 在率先出現(xiàn)父系家長(zhǎng)制的黃河中游地區(qū)，確立了通過(guò)祖先祭祀來(lái)實(shí)現(xiàn)安定的社會(huì)秩序的宗教祭祀，以及作為農(nóng)業(yè)祭祀的動(dòng)物犧牲以及促進(jìn)社會(huì)組織團(tuán)結(jié)的人牲等祭祀活動(dòng)。b. 在同樣屬于粟、黍農(nóng)業(yè)社會(huì)、具有發(fā)達(dá)的父系家長(zhǎng)制的黃河下游地區(qū)，為了維持階層化社會(huì)中的身份秩序，以酒器為中心的禮制開(kāi)始確立，并創(chuàng)造了祖先祭祀之時(shí)用來(lái)象征各氏族的族徽等。c. 在以長(zhǎng)江中、下游地區(qū)為中心發(fā)展形成的稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)，太陽(yáng)信仰成為共同體的組織基礎(chǔ)，同時(shí)在階層化社會(huì)中逐漸出現(xiàn)了憑借太陽(yáng)神的威信而確立的首領(lǐng)權(quán)。這些首領(lǐng)通過(guò)玉琮或玉璧與太陽(yáng)神“對(duì)話”，因此得以在太陽(yáng)神的庇護(hù)之下行使權(quán)力（神政）。6.氣候變化對(duì)人類產(chǎn)生了巨大的影響。以下按時(shí)間順序：一、舊石器時(shí)代（一）前期1.80萬(wàn)年前：陜西藍(lán)田猿人及湖北鄖縣人猿人在各地分別誕生了新人。而且鄖縣人的形態(tài)特征也接近于現(xiàn)代亞洲人。（中國(guó)人也許并不屬于蒙古利亞人種，有可能就是從中國(guó)大陸起源的）2.50-40萬(wàn)年前：北京猿人3.28萬(wàn)年前：遼寧省金牛山人、山西省丁村遺址（二）中期10萬(wàn)年前：山西省許家窯遺址、貴州省觀音洞遺址（三）后期4萬(wàn)年前：寧夏水洞溝遺址、山西省下川遺址二、新石器時(shí)代十九世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者J·盧伯克把石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。他把新石器時(shí)代的起點(diǎn)置于末次冰期末期，也就是更新世向全新世轉(zhuǎn)換的時(shí)期。由于生存于更新世的猛犸、大角鹿等大型動(dòng)物相繼滅亡，生態(tài)環(huán)境與自然環(huán)境發(fā)生了巨大變化。由于這些環(huán)境變化，人類也采取了適應(yīng)新環(huán)境的對(duì)策。人類對(duì)植物類食物的依賴逐漸加深，生活形態(tài)也從游牧轉(zhuǎn)向定居。新石器時(shí)代早期的物質(zhì)文化也發(fā)生了改變，比如磨制石器的出現(xiàn)。然而該基準(zhǔn)并非適用于全世界。在亞洲東部，人類在適應(yīng)新環(huán)境的過(guò)程中，物質(zhì)文化的改變應(yīng)該說(shuō)更體現(xiàn)于陶器的出現(xiàn)。（一）早期1.BC13000年：氣候變化帶來(lái)食物變化、出現(xiàn)陶器（1）氣候變化帶來(lái)稻谷栽培。地球在最終冰期結(jié)束后迎來(lái)全新世的氣候溫暖化不久，曾有過(guò)一個(gè)氣候短時(shí)期惡化的新仙女木期，氣候極冷時(shí)期，起訖時(shí)間為距今1.25萬(wàn)～1.15萬(wàn)年。中國(guó)大陸的新仙女木期：以季節(jié)風(fēng)的弱化為特征，即夏季風(fēng)變?nèi)?，帶?lái)短暫而低溫的夏天；冬季風(fēng)增強(qiáng)，導(dǎo)致氣候急劇變冷。影響：氣候變冷促使野生稻變?yōu)橐荒晟荼?，并?dǎo)致胚乳增大，并阻礙了華中一帶果實(shí)類和堅(jiān)果類的生長(zhǎng)。人們因此越來(lái)越重視作為采集對(duì)象的野生稻。新仙女木期結(jié)束后：強(qiáng)烈季風(fēng)再度回復(fù)，又使氣候轉(zhuǎn)向了夏季高溫多濕、冬季寒冷干燥的溫暖濕潤(rùn)期，為稻谷的生長(zhǎng)創(chuàng)造了適宜的環(huán)境。由于這種生態(tài)環(huán)境的變化，人類的采集策略開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)向稻谷的栽培。（2）物質(zhì)文化發(fā)生轉(zhuǎn)變，石器和陶器。a.舊石器時(shí)代后期所見(jiàn)的兩大石器技術(shù)系統(tǒng)圈發(fā)生了變異。見(jiàn)于中國(guó)南部的礫石石器系統(tǒng)在最終冰期的冷溫化中分布領(lǐng)域縮小至南嶺山脈以南的華南。華北和華中則分別向著細(xì)石葉群和小型石片石器群轉(zhuǎn)變。b.從更新世到全新世的過(guò)渡期，東亞出現(xiàn)了陶器。人們從此前的動(dòng)物類食物為主的階段到達(dá)了以植物類及魚(yú)類貝類食物為主的階段，在此階段東亞一齊出現(xiàn)了作為烹煮用具的陶器。在誕生了美索不達(dá)米亞文明的西亞，陶器的出現(xiàn)最早只能上溯至八千年前，而東亞各個(gè)地區(qū)陶器出現(xiàn)的時(shí)期從世界范圍內(nèi)來(lái)看也屬于最早的地區(qū)。（3）向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變，活動(dòng)范圍逐漸縮小a.人們的狩獵對(duì)象轉(zhuǎn)向了小型動(dòng)物。追逐獵物的狩獵范圍縮小，把活動(dòng)范圍轉(zhuǎn)移到了廣布著堅(jiān)果類樹(shù)木的低地森林地帶。或者說(shuō)，人們?yōu)榱税阎参镔Y源作為主要的食物來(lái)源，獲得食物的方法逐漸發(fā)生變化，活動(dòng)范圍逐漸縮小，從而順利完成了向定居社會(huì)的轉(zhuǎn)變。b.定居生活確實(shí)為女性提供了安定的育兒期，為此，生理學(xué)上的妊娠間隔較之遷徙生活時(shí)期有所短縮。女性妊娠間隔的短縮意味著一個(gè)女性一生中生育次數(shù)的增多。人口因之激增，社會(huì)群體的規(guī)模也隨之出現(xiàn)了變化。c. 氣溫上升，海岸附近的地形環(huán)境發(fā)生顯著變化。最終冰期結(jié)束后的6500年間，即13000年前海平面開(kāi)始上升至6500年前的海平面上升的最高峰期，假使這期間海平面上升了100米，那么平均每年海平面上升的高度約為1.5厘米。在這個(gè)時(shí)期，東海大陸架曾經(jīng)陸地化的地帶也完全淹沒(méi)在海平面之下。其間的變化令人難以想象，同時(shí)人類在這些陸地上的活動(dòng)痕跡也隨著海平面上升而湮滅了。2.BC8000年：開(kāi)始了初期農(nóng)業(yè)（1）最古老的水稻出現(xiàn)于長(zhǎng)江下游地區(qū)和中游地區(qū)，然后才從這一帶逐漸波及周邊地區(qū)。 嚴(yán)文明教授還提出了一個(gè)關(guān)于栽培稻的假說(shuō)：從野生稻分布上看，野生稻的北限位于淮河以南，而正是在野生稻的生長(zhǎng)界限地帶，人們開(kāi)始了水稻栽培。在野生稻分布的邊緣地帶，其收獲量較低，這一地帶的人們?yōu)榱嗽谟邢薜纳鷳B(tài)環(huán)境下生存而出現(xiàn)了適應(yīng)現(xiàn)象，即通過(guò)栽培水稻來(lái)確保收獲量。（2）長(zhǎng)江中游地區(qū)出土的栽培稻的年代越來(lái)越早。其中之一是發(fā)現(xiàn)于代表著彭頭山文化的湖南省澧縣彭頭山遺址。這里出土的陶器坯土中發(fā)現(xiàn)了炭化稻。由于陶器的燒制溫度較低，制作陶器時(shí)摻入的稻殼炭化后得以留存。由此可以斷定，栽培稻早在公元前7000年前就已存在。（二）前期BC6000年：河北省磁山遺址出現(xiàn)大量栗的貯藏穴裴李崗文化墓葬中可見(jiàn)因性別而異的隨葬品興隆洼文化出現(xiàn)列狀配置的住居構(gòu)成的環(huán)壕聚落。祖先墓葬設(shè)于住居內(nèi)湖南省八十垱遺址出現(xiàn)環(huán)壕聚落若以裴李崗、磁山文化為例，新石器時(shí)代前期的陶器種類主要有三種：用于烹煮的罐或釜、用于貯藏食物的壺和用于盛放食物的缽。（三）中期（1）氣候溫暖濕潤(rùn)高溫期。海平面上升趨于穩(wěn)定的時(shí)期是在距今約6500年前，即公元前4500年左右，也是海平面達(dá)到最高的最高海平面期。當(dāng)時(shí)的海平面較現(xiàn)在大約高2—3米。以仰韶文化為主的姜寨遺址，從姜寨1期至姜寨4期，牙獐約占動(dòng)物總數(shù)的10-20%。牙獐現(xiàn)生存于淮河以南的沼澤地帶。這說(shuō)明與現(xiàn)在不同，那一時(shí)期的華北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境曾經(jīng)近似于常綠闊葉林帶。而在白家村遺址、姜寨1期至姜寨4期，還發(fā)現(xiàn)了生活在竹林中的中國(guó)竹鼠的骨骼?，F(xiàn)在的華北已沒(méi)有竹林，竹林已成為江南以南的風(fēng)景，是常綠闊葉林帶的代表植物。由此可知，當(dāng)時(shí)渭河流域的環(huán)境與現(xiàn)在大不相同，有著近似于常綠闊葉林帶的環(huán)境。同時(shí)竹鼠的事例也從動(dòng)物骨骼的角度證明了氣候溫暖濕潤(rùn)的高溫期的存在。（2）陶器多樣化、專業(yè)化，出現(xiàn)青銅器。新石器時(shí)代中期以華北的仰韶文化為標(biāo)志。該階段以仰韶文化半坡類型等尖底瓶的出現(xiàn)為特征。在此階段，各地陶器種類增多，區(qū)域型的器種構(gòu)成也開(kāi)始特殊化。加之農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，各地出現(xiàn)了活躍的區(qū)域間交流以及耕地面積的擴(kuò)大等新動(dòng)向。 新石器時(shí)代相當(dāng)于龍山文化并行期。在此階段，逐漸開(kāi)始出現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的階層化以及陶器制作的專業(yè)化，并且在西北地區(qū)和華北開(kāi)始出現(xiàn)青銅器。北京大學(xué)的嚴(yán)文明教授把這個(gè)階段稱之為銅石并用期。 1.BC5000年浙江省河姆渡遺址出現(xiàn)干欄式住居和大量稻殼。見(jiàn)于良渚文化的玉琮等玉器之上的獸面紋是源自河姆渡文化的太陽(yáng)神。在山東龍山文化（兩城遺址）、石家河文化玉器上也可看到圖案發(fā)生一定變化的太陽(yáng)神形象，兩者均繪有以太陽(yáng)光芒形成的日暈為原型的神人圖形及其旁邊的鷹的圖形，反映出與河姆渡文化的太陽(yáng)神同一的性質(zhì)。湖南省城頭山遺址出現(xiàn)水田仰韶文化出現(xiàn)環(huán)壕聚落黃河中下游流域向父系血緣家族組織轉(zhuǎn)化2.BC4000年廟底溝文化的彩紋陶器普及各地江蘇省草鞋山遺址出現(xiàn)水田長(zhǎng)江下游流域向父系血緣組織轉(zhuǎn)化紅山文化出現(xiàn)積石墓、玉器及女神廟，表現(xiàn)豬龍和龍等想象中的動(dòng)物形象的玉器中國(guó)西北地區(qū)出現(xiàn)馬家窯文化，以中國(guó)西北地區(qū)為中心開(kāi)始出現(xiàn)銅器良渚文化出現(xiàn)土墩墓以及玉璧、玉琮（1）良渚文化的玉器有三類，玉琮、玉鉞、玉璧。a. 玉琮，飾以獸紋，用于祭祀。玉琮的形狀如磨去棱角的方柱體，是一種呈方筒形、內(nèi)側(cè)為圓柱形空洞的玉器，中空部分被認(rèn)為是連通天神與地神的通道。玉琮作為神靈的“憑依”，表面刻有一種名為神人獸面紋的精細(xì)紋樣。通常認(rèn)為神人指月神，獸面代表太陽(yáng)神，旁邊的鳥(niǎo)為神使的者——鷹。京都大學(xué)名譽(yù)教授林巳奈夫先生認(rèn)為，良渚文化的獸面紋就是見(jiàn)于殷商社會(huì)的青銅器上的饕餮紋的原形。b. 玉鉞，以武器的表象來(lái)代表軍事權(quán)。按照原為武器的鉞的形態(tài)制成的玉器，所以玉鉞應(yīng)當(dāng)是一種顯示軍事權(quán)的瑞器。c. 玉璧，代表神政權(quán)力，用于驅(qū)邪。呈圓盤(pán)形，中有圓孔，形狀精致而奇特。與玉琮一樣，玉璧也是祭祀用的禮器。（2）玉器代表首領(lǐng)權(quán)威，勢(shì)力格局流動(dòng)性強(qiáng)。在良渚文化中，這些玉器都處于上層階層即首領(lǐng)的獨(dú)占之下?？梢哉f(shuō)把祭祀和軍事結(jié)合在一起的是良渚文化的首領(lǐng)，代言其權(quán)威的則是玉器。在良渚文化期，環(huán)繞太湖的各個(gè)地區(qū)形成了以父系血緣單位為核心的階層構(gòu)造，地域首領(lǐng)擁有著玉器，通過(guò)向位居下層的區(qū)域首領(lǐng)分配玉器，形成了依靠祭祀統(tǒng)治系統(tǒng)維持的同盟關(guān)系。獲得玉器分配的區(qū)域首領(lǐng)們很可能又在區(qū)域內(nèi)部繼續(xù)進(jìn)行贈(zèng)與活動(dòng)，將玉琮進(jìn)一步分割。在這些區(qū)域之中，太湖南岸的良渚遺址群當(dāng)初占據(jù)著盟主的地位，然而到了良渚文化后期，或許由于玉材的枯竭，玉器的贈(zèng)與活動(dòng)難以繼續(xù)，因此落入難以掌握霸權(quán)的局面。在良渚文化后期，太湖北岸常州地區(qū)的寺墩遺址一帶的勢(shì)力變得相對(duì)強(qiáng)大。 但是，這種區(qū)域單位中首領(lǐng)階層的成立以及區(qū)域間首領(lǐng)的勢(shì)力格局雖逐漸成形，但其勢(shì)力格局是不穩(wěn)且流動(dòng)的。由此看來(lái)，良渚文化還未達(dá)到形成王權(quán)的階段，只能將其劃分在首領(lǐng)制社會(huì)的范疇之內(nèi)。（3）玉器的普及體現(xiàn)著交流的頻繁程度。表現(xiàn)豬龍和龍等想象中的動(dòng)物形象的紅山文化獨(dú)具特色的玉器；創(chuàng)造了玉琮、玉璧等用于宗教活動(dòng)的精巧玉器的良渚文化；擁有著人面玉器及動(dòng)物頭形玉器等迥異于其他區(qū)域玉器文化的石家河文化等。各個(gè)區(qū)域生產(chǎn)了各具特色的玉制品，這些玉制品都在社會(huì)階層的分化中成為象征上流階層權(quán)威的威信物。（4）良渚文化突然衰落可能是因?yàn)樽匀粸?zāi)害。良渚文化雖然形成了發(fā)達(dá)的首領(lǐng)制社會(huì)，卻突然間走向衰落，被文化發(fā)達(dá)程度較低的馬橋文化所代替?？赡苁且?yàn)樗疄?zāi)等自然災(zāi)害。公元前3000年前的中葉階段，由于氣候轉(zhuǎn)涼，很可能引發(fā)了大規(guī)模的洪水災(zāi)害。良渚文化的包含層上覆蓋著厚重的沖積層。隨著自然災(zāi)害造成的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力急劇下降，面對(duì)這種社會(huì)變化，玉器所代表的祭祀統(tǒng)治權(quán)已無(wú)法維持社會(huì)的秩序。（四）后期（1）氣候寒冷干燥期。以公元前3000年左右為界，區(qū)域間關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，在各區(qū)域文化之中的階層關(guān)系出現(xiàn)多層化的同時(shí)，群體的統(tǒng)合化也開(kāi)始了。各地氣候逐漸轉(zhuǎn)向寒冷干燥，氣候惡化使食物的生產(chǎn)效率反而得到提高。（2）寒冷干燥化促進(jìn)了畜牧動(dòng)物的家畜化。到了新石器時(shí)代后期的廟底溝2期并行期的姜寨5期，牙獐的比率急劇減少至3.5%，中華竹鼠則徹底消失。而正是這種動(dòng)物種類的變化明確地反映了高溫期的終結(jié)以及氣候轉(zhuǎn)向干燥寒冷的現(xiàn)象。氣候寒冷干燥化現(xiàn)象，使森林逐漸變?yōu)椴菰?，鹿失去原有的生態(tài)系，此前人們所進(jìn)行的野生動(dòng)物狩獵，尤其是鹿的獵獲逐漸減少。作為替代，當(dāng)?shù)貙?duì)豬或是作為畜牧動(dòng)物的綿羊、牛等家畜動(dòng)物的依存度增高，顯示出畜牧動(dòng)物家畜化的趨勢(shì)。家畜動(dòng)物增加的現(xiàn)象明顯見(jiàn)于黃河上游地區(qū)及內(nèi)蒙古中南部地區(qū)。（3）首領(lǐng)階層的出現(xiàn)是新石器時(shí)代后期最顯著的特征。隨著以父系家長(zhǎng)制家庭組成的氏族為母胎的首領(lǐng)制的出現(xiàn)，出現(xiàn)了為使社會(huì)階層構(gòu)造趨于穩(wěn)定的世襲首領(lǐng)制。首領(lǐng)制社會(huì)通常以世襲決定首領(lǐng)。首領(lǐng)掌握最高的政治權(quán)力，同時(shí)臣民以進(jìn)貢的形式將生產(chǎn)資料集中交由首領(lǐng)管理，首領(lǐng)再將之再分配給眾人。人類學(xué)的文化進(jìn)化論學(xué)派依據(jù)E. R. 塞維斯的學(xué)說(shuō)，將社會(huì)進(jìn)化過(guò)程分為四個(gè)階段：血緣家族社會(huì)、部族社會(huì)、首領(lǐng)制社會(huì)和初級(jí)國(guó)家社會(huì)。首領(lǐng)制社會(huì)是平等的部族社會(huì)與初期國(guó)家之間的中間發(fā)展階段。（4）各地交流擴(kuò)大。新石器時(shí)代后期后半段物質(zhì)、文化交流頻繁。黃河中游地區(qū)及其鄰接區(qū)域是吸收玉器的區(qū)域。該區(qū)域此前不曾擁有玉器文化，玉器不僅只是作為威信物或?qū)毼锉划?dāng)?shù)匚?，而很可能是連同玉器具有的宗教上的意義也一起得到了吸收融合。這無(wú)非是通過(guò)引進(jìn)其他區(qū)域的宗教祭祀這種精神生活上的社會(huì)體制，其目標(biāo)在于追求更大程度的社會(huì)進(jìn)化和復(fù)雜化以及各群體更大程度的統(tǒng)合。 另一方面，在各地開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模的建筑物，反映出近乎古代國(guó)家的強(qiáng)有力王權(quán)。1.BC3000河南省西山遺址出現(xiàn)城址。西山城址是我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的“雛形城市”。長(zhǎng)江中游流域出現(xiàn)城址遺址。內(nèi)蒙古中南部出現(xiàn)城址遺址（海生不浪文化）山西省陶寺遺址出現(xiàn)大規(guī)模城址以及首領(lǐng)墓葬四川盆地出現(xiàn)城址遺址山東龍山文化。以包括鼎在內(nèi)的陶器構(gòu)成來(lái)顯示身份秩序的格局是由山東龍山文化確立的。值得注目的是，以見(jiàn)于山東龍山文化的這種身份秩序?yàn)楸尘暗膬x禮正是商周社會(huì)儀禮的基本的精神基底。長(zhǎng)城地區(qū)形成畜牧型農(nóng)耕社會(huì)，出現(xiàn)北方青銅器文化。（1）北方。新石器時(shí)代后期后，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的北緣區(qū)域即長(zhǎng)城地帶，逐漸以從農(nóng)業(yè)社會(huì)分離的形式，誕生了畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)，并在此后繼續(xù)向游牧社會(huì)發(fā)展。長(zhǎng)城地帶至內(nèi)陸亞洲一帶開(kāi)始出現(xiàn)與商王朝不同的、以青銅短劍為中心的北方青銅器文化，不論是在社會(huì)性質(zhì)還是文化特征上都與黃河中、下游地區(qū)逐漸分離。（2）南方。與之相對(duì)，發(fā)展了以青銅禮器為中心的祭祀儀禮體制的黃河中游地區(qū)則作為商周社會(huì)的母胎走上了農(nóng)業(yè)社會(huì)的進(jìn)程。也就是說(shuō)，商周文化是南方的文化軸，北方青銅器文化是北方的文化軸?？梢哉f(shuō)在新石器時(shí)代至商王朝時(shí)期的兩條文化軸的交流之中，在南方的文化軸一方誕生了小麥、青銅器、車馬等物質(zhì)文化。（3）南北接觸地帶。完成了商王朝這個(gè)初期國(guó)家的王朝，其誕生母胎是二里頭文化期的先商文化漳河型，其位置也處于農(nóng)業(yè)社會(huì)與畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)兩條文化軸的接觸地帶。 同樣的情況也適用于滅亡了商王朝的周王朝。成立周王朝之前的周族，其據(jù)點(diǎn)位于周原，周族的文化樣式也正好位于兩條文化軸的接觸地帶。接觸地帶才是生成新的社會(huì)體系的源泉所在。三、歷史時(shí)代（一）夏BC2050年左右：標(biāo)志首領(lǐng)身份的“樂(lè)”與誕生于山東的身份秩序即“儀禮”在二里頭文化以后相互融合，逐漸形成了商周社會(huì)的基本社會(huì)秩序即“禮樂(lè)”。二里頭文化，吸收來(lái)源于其他區(qū)域社會(huì)的維持體制，形成了新的社會(huì)組織的管理原理，具有劃時(shí)代意義。二里頭文化以鼎為主體，二里崗文化以鬲為主體。在形成了二里頭文化的黃河中游地區(qū)，早在新石器時(shí)代就已開(kāi)始了祖先祭祀、動(dòng)物犧牲、人牲等“祭禮”，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體的團(tuán)結(jié)因此得到鞏固。至新石器時(shí)代末期，該區(qū)域又引進(jìn)了來(lái)自長(zhǎng)江下游地區(qū)的神政權(quán)力，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的組織化。農(nóng)業(yè)社會(huì)各區(qū)域各自形成的社會(huì)維持體制即宗教祭祀，如果一成不變，隨即會(huì)成為難以維持的體制。為了社會(huì)組織更進(jìn)一步的發(fā)展，必須不斷引進(jìn)新的禮制：采用了已存在于當(dāng)?shù)卮筱肟谖幕纳矸輼?biāo)志即酒器，另外還在其中加入了“樂(lè)”這種當(dāng)?shù)氐碾A層標(biāo)志，從而形成多重性的禮制。這正可謂是商周社會(huì)的基本道德觀念即“禮樂(lè)”的開(kāi)端。1.關(guān)于作為身份標(biāo)志的酒器，通過(guò)采用青銅這種在當(dāng)時(shí)社會(huì)中具有貴重價(jià)值的素材來(lái)制作，新的階層秩序的革新得以完成。2.引入上述階層標(biāo)志及禮樂(lè)的祭祀行為應(yīng)當(dāng)是新石器時(shí)代以來(lái)，以祖先祭祀為中心的氏族間相互確認(rèn)同族同宗關(guān)系的場(chǎng)合。如在二里頭遺址所見(jiàn)，其祭祀空間設(shè)置在都城內(nèi)的固定場(chǎng)所，同時(shí)宮殿與墓葬被一體化，成為祭祀祖先神祇的場(chǎng)所。應(yīng)當(dāng)就是這種宮殿內(nèi)的祖先祭祀作為一種宮廷儀禮，逐漸走向了制度化。但是采用了這種社會(huì)裝置的社會(huì)組織的范圍并未超出此前的區(qū)域社會(huì)的范圍。夏王朝能夠直接統(tǒng)治的范圍有限。（二）商BC1600年左右：超越了以往區(qū)域社會(huì)的框架，并在政治統(tǒng)合及領(lǐng)域統(tǒng)治上有所進(jìn)展的階段，可以把商王朝定位為在東亞確立了初期國(guó)家階段的王朝。1.以祭祀儀禮和禮制為基礎(chǔ)，誕生了維持著社會(huì)秩序和群體組織的祭儀國(guó)家。 從二里崗文化到殷墟期的商王朝則可說(shuō)是首先發(fā)展繼承了二里頭文化以來(lái)的社會(huì)維持體制，并吸收了更為廣泛的區(qū)域的宗教祭祀。那就是體現(xiàn)于：a.青銅彝器的禮制確立b.為祖先祭祀而盛行的動(dòng)物犧牲及人牲。與祖先祭祀這種顯示王權(quán)正統(tǒng)性的宮廷儀禮一起，夸示王權(quán)力量的犧牲祭祀是商王朝王權(quán)的要?jiǎng)?wù)。c.以王權(quán)代替神力的占卜行為和記錄其結(jié)果的文字的出現(xiàn)。2.勢(shì)力范圍明顯擴(kuò)大商王朝在畿內(nèi)的二里頭文化期的政治經(jīng)濟(jì)據(jù)點(diǎn)上設(shè)置城郭，又在畿外建設(shè)了用作物資集散據(jù)點(diǎn)的城郭并派遣殷人管理，進(jìn)行據(jù)點(diǎn)式的統(tǒng)治。商王朝的這種資源與物資向商王集中的方式，是一種貢納與再分配的互酬體系，即各方向商王貢納資源與物資，作為相應(yīng)的報(bào)酬，商王又把青銅彝器（或青銅器制作方法）作為位階標(biāo)志進(jìn)行再分配，就這樣確立了一元集中型的貢納體系。正是通過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)換，商王朝的各種物資才得以集中到政治統(tǒng)治的領(lǐng)域之內(nèi)，或者說(shuō)以上述區(qū)域?yàn)槊浇?，各種物資才得以聚集到王都。至此階段，誕生了受到商朝青銅器文化影響的華中型青銅器、吳城文化（新干縣大洋洲墓）、城固青銅器和三星堆文化。大乙（成湯）建立商朝，河南省偃師商城、鄭州商城出現(xiàn)。早商期湯王滅夏，并在夏的中心地即伊河、洛河地區(qū)建造了都城偃師商城。這座都城正可謂打入占領(lǐng)地的一枚楔子，也可說(shuō)是監(jiān)視和統(tǒng)治夏朝臣民所必需的據(jù)點(diǎn)。另一方面，同時(shí)期商朝南進(jìn)的據(jù)點(diǎn)則是鄭州商城。鄭州商城由南北長(zhǎng)1870米、東西寬1700米的城垣圍繞。今天在河南省的省會(huì)鄭州的市中心依然保留著壯觀的城垣。現(xiàn)在依然能在身邊看到3600年前的都城，怎能不令人為之驚嘆。 鄭州商城是南北略長(zhǎng)的都城，其中心地位于都城的東北角。與偃師商城的宮殿區(qū)一樣，除宮殿外，還設(shè)有園池。宮殿和園池是東亞都城構(gòu)造的原點(diǎn)，兩者的存在說(shuō)明當(dāng)時(shí)王權(quán)已經(jīng)確立。 從都城的大小來(lái)看，鄭州商城比偃師商城更大?？梢哉f(shuō)鄭州商城才是早商期的中心地即王都。而且在鄭州商城的二里崗文化下層期的前半段，在現(xiàn)在留存的城垣外側(cè)還筑有外城。在南城垣以南約1公里處，發(fā)現(xiàn)了一段東西向延伸約5公里的外城垣。這處外城垣的建造可說(shuō)是類似于偃師商城由小城向大城擴(kuò)建的動(dòng)向，但其規(guī)模更加巨大。河南省東下馮遺址、河北省盤(pán)龍遺址等城郭建成河南省小雙橋遺址出現(xiàn)河北省洹北商城建成山東省大辛莊遺址、河北省藁城臺(tái)西遺址出現(xiàn)華中型青銅器出現(xiàn)殷墟出現(xiàn)。殷墟西北崗?fù)趿陞^(qū)的王墓群可分為東西兩個(gè)區(qū)。在東區(qū)和西區(qū)各有1117處和104處陪葬墓及祭祀坑分布在王墓周圍。全部的1221處墓中，分別有陪葬墓131座，人牲坑510個(gè)，馬的犧牲坑20個(gè)，象的犧牲坑2個(gè)，等等。 人牲是指被同時(shí)埋葬的多具遺體，其中有的人骨被砍去頭顱，有的人骨沒(méi)有手腳。 被稱之為“羌”的部族被捕獲及被用作犧牲的記錄可見(jiàn)于甲骨卜辭中?！扒肌笔侵敢孕竽翗I(yè)為生的人們，他們居住在與商朝相鄰的黃土高原。四川省三星堆遺址江西省新干縣出現(xiàn)大洋洲墓（三）周BC1050年左右 周武王滅商紂王，周王朝建立
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