柏拉圖，生于公元前427年，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
根據(jù)不同的寫作風(fēng)格和思想特征，將柏拉圖的作品分類如下：
蘇格拉底時(shí)期：《申辯篇》、《克力同篇》
過(guò)渡期：《曼諾篇》、《高爾吉亞篇》、《克拉底魯》
成熟期：《會(huì)飲篇》、《理想國(guó)》
晚期：《巴門尼德篇》、《智者篇》、《法律篇》
柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，他的哲學(xué)因此被稱為“理念論”。
1.1 理念論的淵源
“理念“這個(gè)概念從蘇格拉底關(guān)于“是什么”的定義而來(lái)，其基本規(guī)定之一就是“由一種特殊性質(zhì)所表明的類”，是超越于個(gè)別事物之外并作為其存在之根據(jù)的實(shí)在。
1.2 理念論的核心
柏拉圖把理智的對(duì)象稱作“理念”，本義指“看見的東西”，轉(zhuǎn)義為靈魂所見的東西。
理念的基本特征是普遍性和分離性。
1.普遍性。理念是普遍的、永恒的、絕對(duì)和必然的存在。
2.分離性。指理念與個(gè)別事物相分離。不同的事物組成了可感世界，理念的總體則是可知世界。由此柏拉圖提出了分有說(shuō)和摹仿說(shuō)解釋理念如何派生事物。
a.分有說(shuō)：具體事物之所以存在，是因?yàn)樗鼈兎钟辛送睦砟睢?/p>
b.摹仿說(shuō)：造物主是根據(jù)理念為原型來(lái)創(chuàng)造具體事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
1.3 理念的本體論意義
首先，理念是事物的共相，即事物的類概念或本質(zhì)；其次，理念是事物存在的根據(jù)，離開了理念就沒(méi)有事物；再次，理念是事物摹仿的模型；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在。
1.4 理念論的意義
柏拉圖通過(guò)對(duì)理念論的闡發(fā)，明確區(qū)分了事物與理念的區(qū)別，認(rèn)識(shí)到普遍性的共相對(duì)于知識(shí)的重要性。而理念論的局限則在于將理念與事物分離，并視之為絕對(duì)獨(dú)立的存在。
將世界二重化，劃分為可知世界和可感世界，是柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他對(duì)巴門尼德和赫拉克利特哲學(xué)思想進(jìn)行了某種綜合，認(rèn)為可感世界中的現(xiàn)象既存在又不存在，可知世界中的理念永恒不變。
柏拉圖通過(guò)一系列的比喻來(lái)反復(fù)論證兩個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，其中最著名的就是日喻、線喻和洞喻。
2.1 日喻
柏拉圖把可知世界中的“善”理念比作可感世界中的太陽(yáng)。如同太陽(yáng)使萬(wàn)物有可見性，使眼睛有視力，善理念使理念有可知性，使心靈有認(rèn)識(shí)能力。
2.2 線喻
柏拉圖用“線喻”形象而明晰地說(shuō)明了兩個(gè)世界及其關(guān)系：用一條線來(lái)代表它們，先將其分成兩個(gè)不相等的部分，一部分為可感世界，另一部分為可知世界。再按同一比例劃分各個(gè)部分，一個(gè)部分是清晰的，一個(gè)部分是模糊的。
柏拉圖對(duì)四線段代表的意義做了進(jìn)一步解釋，從低到高分別是影像、自然物、數(shù)理理念、倫理理念，分別對(duì)應(yīng)人的靈魂中的猜想、相信、推論、理智。
2.3 洞喻
設(shè)想在一個(gè)洞穴中有一批囚徒，他們世代被困在那里，手腳捆綁，不能轉(zhuǎn)頭，只能直視洞壁的情景。他們身后有一堆火在燃燒，火與人之間有一堵矮墻，墻后的人舉著雕像走過(guò)，火光將雕像投影在他們面對(duì)的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為這些影像是惟一真實(shí)的事物。但如果一個(gè)囚徒掙脫了枷鎖，回頭看到了火光，適應(yīng)眩目之后便會(huì)明白雕像以及太陽(yáng)下的真實(shí)事物比影像更真實(shí)。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影像其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并宣稱除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。
柏拉圖將囚徒居住的洞穴比做可見世界，里面的火光比作太陽(yáng)，囚徒掙脫枷鎖回頭看見火光就是靈魂上升到可知世界。柏拉圖的洞穴比喻明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)，主張摒棄感覺經(jīng)驗(yàn)，以思想把握真理。柏拉圖通過(guò)一系列的論證和比喻，終于完成關(guān)于兩個(gè)世界的區(qū)分，從而建立起他的理念世界。他的目的是讓人們?nèi)リP(guān)注絕對(duì)永恒的理念，從中獲得真正的認(rèn)識(shí)。
既然通過(guò)可感世界中的感覺經(jīng)驗(yàn)無(wú)法認(rèn)識(shí)理念，那是通過(guò)什么方式認(rèn)識(shí)理念的呢？為了解決這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖提出了“回憶說(shuō)”。
3.1 回憶說(shuō)
柏拉圖認(rèn)為，我們的靈魂原本高居于天上的理念世界，具備一切知識(shí)。但附著于軀體之后，由于受到軀體的干擾和污染，因而遺忘了一切。只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過(guò)的東西。因此，回憶的過(guò)程也就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，“所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶而已”。回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來(lái)引起，尤其是看。
在《曼諾篇》中，蘇格拉底做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)，便使從未學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的童奴知道如何計(jì)算正方形的面積。柏拉圖通過(guò)這個(gè)事例說(shuō)明，知識(shí)不是后天獲得的，也不是靈魂中自發(fā)產(chǎn)生的，而是先天地存在于靈魂中的。學(xué)習(xí)的作用就在于觸動(dòng)、提示或喚醒知識(shí)。
3.2 靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)
柏拉圖認(rèn)為猜想、相信、推論、理智這四個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的階段不是從低到高的發(fā)展，而是靈魂的轉(zhuǎn)向。正如“洞喻”所示，除非轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，我們不可能認(rèn)識(shí)身后的事物。我們對(duì)理念的認(rèn)識(shí)正是靈魂四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。
3.3 靈魂問(wèn)題
3.3.1 靈魂的本性及其與物體的關(guān)系
靈魂是所有已經(jīng)存在、現(xiàn)在存在、將要存在的事物以及與它們相反的事物的第一源泉和運(yùn)動(dòng)因；一方面靈魂先于物體，統(tǒng)治、支配物體；另一方面，物體在有益和有害的雙重意義上反作用于靈魂。
3.3.2 靈魂的構(gòu)成和等級(jí)
人的靈魂區(qū)分為理性、激情、欲望三部分；對(duì)應(yīng)的位置是頭腦、胸部、腹部；等級(jí)依次為世界靈魂、人的靈魂、動(dòng)物靈魂、植物靈魂。
3.3.3 靈魂的回憶和靈魂不朽
1.回憶說(shuō)論證：既然學(xué)習(xí)的是靈魂中先天具有的知識(shí)，那么可以肯定靈魂在進(jìn)入人體之前就已存在；
2.運(yùn)動(dòng)說(shuō)論證：靈魂就是自我運(yùn)動(dòng)，凡是自我運(yùn)動(dòng)都是不朽的。
隨著思考的深入和問(wèn)題的發(fā)展，柏拉圖發(fā)現(xiàn)理念論存在不少問(wèn)題，他對(duì)自己早期的思想進(jìn)行了系統(tǒng)的反思省察以及重大修正。
4.1 對(duì)理念論的反思
柏拉圖對(duì)理念論的反思，主要集中在《巴門尼德篇》前半部分，以分有說(shuō)為批判對(duì)象反思了自己早期和中期的一些基本論點(diǎn)。
4.1.1 關(guān)于理念的普遍性問(wèn)題
按理念論所說(shuō)，每類事物都有一個(gè)同名理念作為存在的根據(jù)，但是對(duì)于樹、火、人等自然物的理念，柏拉圖猶豫不決；對(duì)頭發(fā)、污泥、穢物等低下事物，他絕口否認(rèn)有同名的理念存在。這樣就跟任何事物都因理念而存在的前提相違背了。
4.1.2 關(guān)于理念的被分有問(wèn)題
事物對(duì)同名理念的分有只能有兩種方式，要么是整體分有理念，要么是部分分有理念，但這兩種方式都難以成立。一方面，一類事物不可能分有了理念的整體，就像一塊帆布不可能同時(shí)全部地蓋在所有人身上。另一方面，事物也不可能部分分有理念。比如，“大”的理念被分割成許多部分，分有這些部分的事物仍然被稱作大的東西，這樣就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾：具有比“大”小的理念的東西仍然具有“大”的性質(zhì)。
4.1.3 關(guān)于理念被摹仿的問(wèn)題
所謂萬(wàn)物摹仿理念，無(wú)非是說(shuō)它們被造得類似理念。如果理念與分有它的事物類似，這個(gè)類似還得靠分有“第三者”理念，這樣就會(huì)不斷引出新的理念并且是永無(wú)止境的。
4.1.4 關(guān)于理念、神和我們的關(guān)系問(wèn)題
如果分有說(shuō)和摹仿說(shuō)都不成立，理念世界和可感世界的聯(lián)系就會(huì)隔斷，由此又推出兩個(gè)結(jié)論：1.美本身、善本身的理念無(wú)法為我們所得知，它們的意義何在？2.神作為最完美的主人，他的知識(shí)不涉及我們的世界，我們也無(wú)法認(rèn)識(shí)神，那么神就不是我們的主人，不知道人類的事情。
柏拉圖看來(lái)，產(chǎn)生矛盾的根源不在于理念自身的分離，而在于對(duì)理念特性的認(rèn)識(shí)不足，擺脫困境的出路在于加強(qiáng)思維訓(xùn)練。
4.2 對(duì)理念論的修正
4.2.1 《智者篇》中的通種論
柏拉圖在《智者篇》中選擇了存在、不存在、運(yùn)動(dòng)、靜止、相同、相異六個(gè)最普遍的理念來(lái)討論理念的關(guān)系，被稱為“通種論”。
通過(guò)考察，柏拉圖得出結(jié)論：存在、不存在、相同、相異可以互相結(jié)合，這四個(gè)理念與運(yùn)動(dòng)、靜止也可以相互結(jié)合，但是運(yùn)動(dòng)和靜止不能相互結(jié)合。按照這個(gè)觀點(diǎn)，理念之間得以相通。
4.2.2 劃分法
柏拉圖對(duì)理念論的另一修正是劃分法，指由高到低的下降。實(shí)質(zhì)上是二分法，對(duì)一個(gè)總的東西一分為二，不斷劃分，直到所需的定義。
4.2.3 四類存在
柏拉圖對(duì)理念論的第三個(gè)重要修正是把存在分為四類，分別是無(wú)定、有定、和諧（前兩者的混合）、原因（即“心靈”或“理智”）。
摹仿創(chuàng)世論是柏拉圖宇宙生成學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容。
柏拉圖首先提出了兩個(gè)原則：第一，整個(gè)宇宙不是永恒的；第二，創(chuàng)造者在創(chuàng)造宇宙時(shí)，必以某個(gè)東西為范型。
他認(rèn)為宇宙的創(chuàng)造者即神所依照的范型是永恒不變的理念，除此之外還需材料和場(chǎng)所：材料指水、火、土、氣，場(chǎng)所指空間。
神（柏拉圖稱之為“得穆革“）先創(chuàng)造世界靈魂，其次創(chuàng)造出一個(gè)天體，接著創(chuàng)造各種動(dòng)物，最后創(chuàng)造出人。
值得注意的是，作為神的“得穆革“并不是全能的，他需要理念、材料、場(chǎng)所才能創(chuàng)造世界。
柏拉圖政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義。
柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成。而國(guó)家是放大了的個(gè)人，由統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者三個(gè)階層構(gòu)成，各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。社會(huì)正義就要求每一個(gè)人都只做適合他本性的事情。
柏拉圖把私有制認(rèn)做一切災(zāi)難的主要禍根，主張實(shí)行平均主義式的共產(chǎn)主義原則。至于如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)方案，柏拉圖回答：“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)力，或者城邦中擁有權(quán)力的人，由于某種奇跡，變成了真正的哲學(xué)家，否則，人類的罪惡將永遠(yuǎn)不會(huì)停止?！焙?jiǎn)言之，就是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的聯(lián)姻，產(chǎn)生“哲學(xué)王”。
顯然這一理想國(guó)的方案由于不切實(shí)際不可能實(shí)現(xiàn)，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，主張法制，主張家庭的存在和一定的私有財(cái)產(chǎn)等。
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