何紹基碑帖觀的意涵及其思想淵源
錢 松
何紹基字子貞，號蝯叟，湖南道縣人，道光十六年進士，歷官翰林院編修、四川學政，清后期著名的詩人、書法家。在書法史上，何紹基為繼鄧石如成功實踐及阮元、包世臣理論鼓吹之后出現(xiàn)的首位重要書家，何氏的重要性在于，他集理論思考與實踐創(chuàng)新于一身，一方面，他承阮元、包世臣碑學之馀緒，尤其對阮氏之論，不無推波助瀾之力；另一方面，他創(chuàng)造性的化篆隸入行之書風，足以啟迪來哲。因而何紹基之書學，堪為研究晚清書法史之重要個案。時下，學人對何氏書法特征的詮釋，每每摘取何氏某篇書風，并以某段書論下一注腳，遂冠以“碑派”、“碑帖融合”諸字樣，筆者以為，關于何氏書學思想的具體內涵，及其與書法創(chuàng)新之間的關系，均有進一步探討之必要，本文擬對何氏碑帖觀之意涵及其思想淵源作一疏理。
何紹基碑帖觀的意涵
何紹基并無書學專著傳世，他的書法思想散見于各種金石碑版、書畫題跋中。在晚清碑學迅速傳播的過程中，何紹基與同期其他書法家、理論家一樣，也探索了諸如筆法、流派等問題，當然，其中的焦點問題仍是碑帖之辨，這是何氏書法思想的核心。
何紹基的碑帖觀深受乃師阮元的影響，作為阮門弟子，他對阮氏《南北書派論》、《北碑南帖論》等碑學理論的闡揚不遺馀力。
首先，何氏亦主南北分派，謂：“書家有南北兩派，如說經有西東京，論學有洛蜀黨，談禪有南北宗，非可強合也”、[1]“堅特古重碑版貴，流美便利簡札稱”。[2]
其次，何氏亦持崇碑抑帖的立場，曾謂：“一傳特因天筆重，千秋誤盡學書人。文皇喜姿媚，《禊帖》始重于世，右軍遂成書圣?！?/font>[3]
須要注意的是，何氏書論中的碑帖之辨，已超越了碑、帖兩種書法形制，而是一如阮元所強調的，乃直指其中的篆分古法，曾言：“儀征論書重北派，篆分一氣如傳燈”，[4]并感慨道：“嗟從篆分法已遠，千載書家?guī)渍媸?？?/font>[5]
出于對篆分意度的追求，何氏可以不囿地域之見，肯定南碑的價值，謂：“君看南北碑，均含篆籀理”、[6]“自來書律，意合篆分，派兼南北，未有如貞白此書者”。[7]并將取法的范圍，從北碑延伸至唐碑，謂：“有唐一代，書家林立，然意兼篆分，涵抱萬有，則前惟渤海，后惟魯國，非虞、褚諸公所能頡頏也”、[8]“唐人書易北碑法，惟有平原吾所師”。[9]
而一旦持以篆分意度這一標準去衡量，則唐賢也可以超越一代書圣王羲之，曾言：“竊謂兩公（北海、魯公）書律，皆根矩篆分，淵源河北，絕不依傍山陰”、[10]“率更書勢自八分，房公碑見追古勤。魯公復于篆得筋，東方題額露鄂垠。雄視百代惟兩君，目中固無王右軍”，[11]右軍尚然不在話下，遑論宋人，故言：“楷則至唐賢而極，其源必出八分，唐人八分，去兩京遠甚，然略能上手，其于真書已有因規(guī)折矩之妙。宋人不講楷法，至以行草入真書，世變?yōu)橹?，唐賢三昧遠矣，況山陰棐幾乎？”[12]何紹基對唐代大小歐陽、李邕及顏真卿三家書法碑派淵源的著力闡發(fā)，構成了其書法批評的主干，從而為自己師法唐碑造勢。
何紹基還可以不囿碑帖之別，認識到
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