——《扁鵲見蔡桓公》人物形象之分析
《扁鵲見蔡桓公》出自《韓非子喻老篇》，是戰(zhàn)國時(shí)代重要思想家韓非子的一篇寓言故事。這則故事通篇不足200字，以極其簡潔的語言，傳神地刻畫了扁鵲和蔡桓公兩個(gè)人物：前者醫(yī)術(shù)高明，職業(yè)道德高尚，處事謹(jǐn)慎；后者固執(zhí)，倨傲，剛愎自信。下面就將這兩個(gè)人物的性格特征作簡要分析。
在這則故事中，蔡桓公是中心人物，他諱疾忌醫(yī)，難免一死，是文章抨擊的對象；扁鵲算是一個(gè)主要人物，姓秦，名越人。扁鵲本是人們傳說中上古名醫(yī)的名字，時(shí)人以此稱之，可見其醫(yī)術(shù)的高明和人們對他的尊敬。
扁鵲與蔡桓公有四次相見。從文章內(nèi)容看，扁鵲去見蔡桓公，決不是桓公請他去看病，也非他主動前去給桓公作什么體檢，似乎是有什么事情要向桓公進(jìn)諫。但他“立有間”，發(fā)現(xiàn)了桓侯“有疾在腠理”，作為醫(yī)生，當(dāng)然要指出并說明任其發(fā)展下去的危害。于是道：“君有疾在腠理，不治將恐深”。這是符合常規(guī)的，也表明了對君王的忠心。
扁鵲有著良好的職業(yè)道德，見人有病，就要?jiǎng)衿溽t(yī)治，就像作老師的見到什么地方有錯(cuò)別字就想指出來一樣，也可稱作是一種職業(yè)習(xí)慣吧。但除此之外，或許還有更深一層的用意，那就是也好以此觀察考驗(yàn)一下桓公是否有接受進(jìn)諫的誠意。
我們再來看看桓侯的反應(yīng)：“寡人無疾”。初聞其聲，冷冰冰四個(gè)字，一個(gè)固執(zhí)、傲慢、武斷的君王形象便躍然紙上。他不僅拒絕了扁鵲的善言規(guī)勸，還在扁鵲退出以后說什么“醫(yī)之好治不病以為功”。真乃以小人之心度君子之腹，把別人的好心當(dāng)成驢肝肺，實(shí)在是令人氣憤。如此君侯，又怎能接受臣民對國事的進(jìn)諫治理好國家呢？然而，自古以來醫(yī)生就是把治病救人當(dāng)做自己天職的。于是，“居十日”，扁鵲再次去見桓公，指出“君之病在肌膚，不治將益深”。盡管“桓公不應(yīng)”，再居十日，他還是又一次去見，再次指出：“君之病在腸胃，不治將益深”。這無異于給桓公下了最后通牒。
兩個(gè)“益”字，與前文的“恐”字起到照應(yīng)作用，表明扁鵲判斷的準(zhǔn)確和桓侯病情發(fā)展的嚴(yán)重性。此時(shí)的扁鵲多么希望桓侯能正視自己的病情，趕快醫(yī)治呢。可桓侯面對扁鵲的忠告和規(guī)勸所表現(xiàn)的態(tài)度又是如何呢？文章分別用了“不應(yīng)”、“不悅”，與扁鵲的善言相勸形成鮮明對比。他針對醫(yī)生的診斷、規(guī)勸干脆聽而不聞，不予理睬，一副不高興的面孔，一言不發(fā)，冷若冰霜，簡直到了頑固不化的地步。
面對這樣一個(gè)諱疾忌醫(yī)，剛愎自信的人，按說扁鵲應(yīng)當(dāng)退而不見了。俗話不是說“再一再二不再三”嗎？那么為什么還有第四次的相見呢？文章寫道：“居十日，扁鵲望桓侯而還走”。我以為，這次的見面已經(jīng)不同于前三次。前三次都是扁鵲到宮中主動地進(jìn)見，而這一次相見恐怕不在宮中，也許就在出診的途中或什么地方。他一望便看出桓公的病已入膏肓，不可救治，只好轉(zhuǎn)頭就跑。試想，扁鵲在第三次為桓公指出“君之病在腸胃”十天后，根據(jù)病情發(fā)展，他完全可以推出桓公已病入骨髓，無法救治，不可能再去主動進(jìn)見。面對一個(gè)如此頑固不化的君侯，無論是對他的病情還是治國還能報(bào)什么希望呢？不跑而何？
對扁鵲一反常態(tài)的表現(xiàn)，桓公并沒有醒悟什么，而是好生奇怪，“故使人問之”。扁鵲答使者的話，講述了桓公病情發(fā)展的全過程和對應(yīng)的治療辦法以及桓侯諱疾忌醫(yī)將帶來的后果。“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也”這番診斷準(zhǔn)確，對癥下藥的治療方案多么讓人信服。那么他為什么不在初見，二見，三見之時(shí)親口對桓公講明呢？大概有兩個(gè)原因：一、初見，桓公則一口拒絕有病，扁鵲不好再說。二三次進(jìn)見，扁鵲剛指出其病情，桓侯不僅不予理睬，還極不高興，若說多了，是否會被加以罪名呢，扁鵲心中定有顧忌；二、扁鵲是否也有檢驗(yàn)桓公是否是一個(gè)“明君”之意呢？很有可能。既然不是一個(gè)明君，說之何益？治之何益？之所以給使者說明，一則證明自己并非“醫(yī)之好治不病以為功”；二則是否也有讓桓公死個(gè)明白：諱疾忌醫(yī)的后果是可悲的這層意思呢？我以為是可能的。但不知桓侯聽了使者的回話有何感想，是否還在以為“醫(yī)之好治不病以為功”呢？大概是的。因?yàn)樗]有馬上派人索扁鵲，而是在“居五日”體痛之時(shí)才這樣做，然而，此時(shí)的扁鵲“已逃秦矣”。話說回來，扁鵲即使不出逃，對桓侯的病也已是乏力無術(shù)。用扁鵲的話說，病“在骨髓，司命之所屬，無奈何也”。他只有一命嗚呼了。
《扁》文在刻畫蔡桓公和扁鵲兩個(gè)人物形象中，以語言描寫為主，輔以神情描寫，運(yùn)用對比的方法使二人的形象十分傳神。學(xué)習(xí)這篇短文，認(rèn)真分析兩人的性格特征對理解故事的寓意定會起到不可忽視的作用。
在先秦散文中，韓非子的文章向以說理見長，尤其擅長運(yùn)用比喻以增強(qiáng)說服力?！侗怡o見蔡桓公》的故事就是這樣一個(gè)范例。它雖是告訴人們這樣一個(gè)道理，即，身患疾病若諱疾忌醫(yī)，小病就會釀成大病，以致病入膏肓，無法醫(yī)治，丟掉性命；但更主要的卻是在闡發(fā)一個(gè)哲理：一個(gè)人，如果不能正視自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，一味拒絕他人的批評幫助，任其發(fā)展，必將斷送自己的前程；而一個(gè)國家，如果不能革除弊政，亡國之虞，不可不慮。俗話說，“千里之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚”。蔡桓公諱疾忌醫(yī)的教訓(xùn)不可謂不深刻。
作者簡介：王禮民，籍貫山東菏澤，新中國同齡人，省直機(jī)關(guān)退休。曾從事教育工作20多年。愛好詩詞雜文寫作，喜歡書法攝影等。有各類體裁的文章及詩詞在報(bào)刊發(fā)表，有些雜文并獲獎(jiǎng)。
