《弟子規(guī)》里面又講到，“將加人，先問己，己不欲，即速已”，已是停止，這四句話可以說是孔子推行仁道的核心。什么叫做仁？簡單的講，就是想到自己就要想到他人，我希望加給別人的事情，先問問如果是加給我，自己能不能夠接受？如果不希望這個事情加給我，我就不可以加給別人，即速已就是快速停止。在《論語·衛(wèi)靈公第十五》有一章經(jīng)文，“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？”子貢很會問話，他向老師請教，“有沒有一個字，使我能夠終身依教奉行？這個字是什么字？”孔子答覆，有，“子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人”，孔子說這個字就是“恕”，饒恕的恕。恕是什么意思？就是己所不欲、勿施于人的意思，自己不想遇到的事，不可以加在別人身上。這個恕字，我們看到上面一個如字，下面一個心字，如其心。就是站在別人的角度上想問題，換位思考，“假如我是他，我是什么感受？”這就是如其心，這就是仁的下手處。我們問，為什么要去恕人，究竟最后有什么結(jié)果？最后的結(jié)果就是你可以成為圣賢。圣賢之所以能夠成就，就是他明白了整個宇宙跟自己是一體，一切人、一切事物與自己是一體的，這就是仁。仁字，人字旁一個“二”字，二是兩個人，兩個人是一不是二，這就是仁。哪兩個人？一個是自己，另一個是自己以外的一切人，跟自己是一體的。仁者愛人，這個愛是無條件的，愛人跟愛自己是一樣的，你怎樣愛自己，就應(yīng)該怎樣愛別人，你這樣去做，自然就能夠證得一體的境界。
下手處就是這個恕道，“己所不欲，勿施于人”，從這里漸漸去悟入、去證入圣人的一體境界。等你證悟到一體的境界，你就可以承認(rèn)道家所講的天地與我同根、萬物與我一體。己所不欲、勿施與人，這句話不但是儒家講，道家、佛家、諸子百家都提倡，外國的所有宗教也有這種教誨，不同民族、不同宗教、不同的文化所講的都是一樣，所以這句話被奉為黃金法則、金科玉律，英文Golden rule。證明什么？這句話是真理，放之四海而皆準(zhǔn)。兩千五百年前孔子那時候適用，兩千五百年之后的今天也適用，千年萬世之后還是適用，這是真理，超越時空。所以我們學(xué)習(xí)圣賢就從這里學(xué)起，子貢終身奉行，這個恕字其實也是孔老夫子的心傳。我們看到《論語·里仁第四篇》，孔子講過這樣的話，“子曰：參乎！吾道一以貫之”?？鬃釉谶@里叫著他的弟子曾子（曾參），他說“我的道一以貫之”，這個一是理，一條道理貫穿萬事萬物。這個理是什么？孔子沒講，曾子就明白了，曾子已經(jīng)得到了孔子的衣缽，所以“曾子曰：唯”，唯就是他答應(yīng)“是”，表示他已經(jīng)明白了。
“子出。門人問曰：何謂也？”等孔子出門之后，其他的門人、弟子就問曾子，孔子講的，他的道一以貫之，究竟這個道是什么道？“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣”，曾子為孔子總結(jié)出來，夫子之道是什么道？忠恕而已。這里講的兩個字不是兩個方面，這兩個字是一不是二。忠是心上面一個中，中道，用心要用中，不可以偏，無過、無不及，謂之中。古注有所謂“盡己之謂忠”，盡己就是盡自己的心力，盡心盡力，譬如說做事盡心盡力做好，認(rèn)真、誠敬、無私心這是忠，其實這個忠更根本的意思就是講中道。怎樣才能夠有中道？不起心、不動念就有中道。如果你還起心動念就不是用中，就有偏；如果起心動念里面有執(zhí)著、有自私自利，不但沒有忠，善也沒有，變成惡了?？鬃邮沁_(dá)到了這個境界，在《論語》當(dāng)中他曾經(jīng)說過，他說自己是“空空如也”，空空如也是他內(nèi)心一個念頭都沒有，才能夠用到忠。忠的體現(xiàn)就是恕，恕就是講到一體，是仁道。
孔老夫子之道概括起來，“忠恕”這兩個字確實概括得好，一以貫之，不但貫穿孔老夫子一生的教誨，還貫穿一切圣賢的教誨。下手處就是《弟子規(guī)》這里講的，“將加人，先問己，己不欲，即速已”，從這里學(xué)，漸漸能夠入圣賢之域。這些教誨在《論語》當(dāng)中不少，我們再舉幾條。在“公冶長篇第五”，“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。子貢可能已經(jīng)聽聞了孔老夫子跟他講的恕道的道理，“己所不欲，勿施于人”，他在這里可能修學(xué)了一段時間，向孔子報告他的心得，似乎都已經(jīng)做到了。他說，“我不想別人將某件事加到我身上”，這個加諸的諸是“之于”的合音，加之于我，“我也不希望將這件事加之于人”，就是己所不欲，勿施于人。子貢是有小小傲慢心，看自己看得太高了，以為做到了，怎么知道孔子給他澆了一盆冷水，“子曰：賜也，非爾所及也”，爾就是你，賜就是子貢的名字?？鬃泳徒兄拿终f，“你所講的這句話不是你所能及的”，也就是說你未達(dá)到這個境界，不要錯會了意思。子貢所講的這句話就是仁，子貢還未達(dá)到仁的這個境界?？鬃雍苤t卑，他不像子貢，孔子他自己講，“若圣與仁，則吾豈敢？”我不敢當(dāng)，圣人、仁人我不敢當(dāng)。其實我們看孔老夫子就是圣人、就是仁人，但是他自己認(rèn)為自己未達(dá)到。所以在求學(xué)的道路上真是要放下增上慢，以為自己達(dá)到這個境界，其實沒達(dá)到，如果錯會了，往往就容易退步?？桌戏蜃釉谶@里也是點醒子貢，點醒他，也推他上路，叫他再接再厲不斷提升，希望能夠達(dá)到他所講的境界，真正做一位仁人、圣人。
在《論語·雍也第六篇》有一章經(jīng)文，也是子貢講的，他請問夫子，“子貢曰：如有博施于民，而能濟眾，何如，可謂仁乎？”子貢在這里問，如果有一個人，他能夠博施于民，博是廣博，廣博的布施恩惠給人民，施恩于人，而且又能夠濟眾，救濟眾生于苦難當(dāng)中，這個人怎么樣，可不可以叫做仁人？孔子知道子貢問這句話也有小小傲慢，因為子貢是一個很富有的人，他一定是很喜歡布施的，很喜歡濟眾。他這樣問，孔子怎樣答覆他？“子曰：何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸”。子貢所講的博施于民而能濟眾，這個境界非常高。孔子說，何事于仁，何止是仁，簡直就是圣人，大圣人，連堯舜這些圣人其猶病諸，仍然未做到。諸就是之，就是以之為病，還未達(dá)到這個境界，千萬不要過分高估了自己。什么人才能夠做到博施于民而能濟眾？我們仔細(xì)想想，即使你是一個國家領(lǐng)導(dǎo)人，你是很賢良，能夠布施整個國家的人民，但也只是一個國家的人，還有其他國家呢？我們這個世界現(xiàn)在人口是六十七億，還有其他星球呢？可能都會有人。
當(dāng)然這個境界一般人不是一下子做得到的，所以怎么辦？孔老夫子給我們開示說，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孔老夫子講得比較具體，使我們有下手處。我們應(yīng)該怎樣做？己欲立而立人。立是立志，立志干什么？在《論語》里面孔子開示說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這個立就是你要立志于道，立志做圣人，你能夠志于道，一定據(jù)于德，你就要去修德，修德才能夠證道；還要依于仁，仁是我們的存心，就是愛心，愛一切人、一切物，從這里去做。自己要這樣做，也要幫助別人這樣做，這叫做立人，使別人也要立志于道、據(jù)于德、依于仁?！凹河_(dá)”這個達(dá)就是通達(dá)、做到了，立的時候還剛剛開始做，達(dá)是已經(jīng)畢業(yè)了、圓滿了，自己通達(dá)了。這個通達(dá)是真正得到圓滿的智慧，通達(dá)一切法，在儒家講游于藝，這個藝是一切的技藝，六藝百工全部通達(dá)。我們一開始先要通達(dá)一門，一門通達(dá)了，門門都通達(dá)。這個通是通到自性，因為一切法都由自性所生，你通到自性，一切法就通達(dá)。你自己通達(dá)了，還要幫助別人通達(dá)，你真正通達(dá)之后，你才能夠做到博施于民而能濟眾。
當(dāng)然這事情也不容易做到，所以孔子后面又說，“能近取譬，可謂仁之方也已”，要下手從哪里做？從最近開始下手，由近至遠(yuǎn)。譬如講我們行仁，要去濟眾、要去布施，從哪里開始？從我們旁邊的人開始。最親近的是自己父母親，我們孝敬父母親，從這里開始，這叫能近取譬。從最近的人開始，漸漸將這種孝心、這種愛心擴展，對社會一切人都是用這種愛心，好像愛父母一樣愛大眾，“凡是人，皆須愛”，這就是仁。孟子說的“親親而仁民，仁民而愛物”，從愛父母親到愛一切人，叫仁民；從愛人民到愛一切物，物的范圍就更大了，包括一切眾生，有情眾生、無情眾生都愛。眾生是眾緣和合生起的現(xiàn)象，緣就是條件，一切條件生成。什么都是有條件生成的，譬如講我們這張桌子，這張桌子有木板、有油漆，有釘子把它釘在一起，這樣就成為一張桌子，所以桌子是眾緣和合。你想想什么不是眾緣和合？樣樣都是。小至一個分子、原子，大至一個星球、星系，統(tǒng)統(tǒng)都是眾緣和合，一切的生物也是一樣，我們都要愛，平等的愛。為什么要這樣愛？因為他們跟我一體，這個一體就是仁。從近處，由近至遠(yuǎn)慢慢的做，這是仁之方，行仁的方法，我們這樣才能夠有下手處。一開始不要想著去怎樣廣泛布施，不是，先從父母開始布施，愛敬父母開始，漸漸愛敬天下人，愛敬一切眾生。
在“顏淵第十二篇”又有一章這樣的經(jīng)文，“仲弓問仁”。仲弓叫冉雍，他是孔子的弟子，非常仁德。他請問什么叫仁？“子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣”。仲弓在這里問的“仁”，孔子答覆非常具體，教你怎樣做。第一個，出門如見大賓。你要出門了，出門當(dāng)然要會見客人，用什么心態(tài)？猶如接見大賓。大賓是什么？就是天子，好像見皇帝一樣，你要去見皇帝當(dāng)然你裝束要非常整潔，儀態(tài)舉止要莊嚴(yán)、要有禮，表示恭敬。出門，我們用這一種誠敬的心，對一切所見到的人都是這樣恭敬。使民，這是講要指使人做事，叫人做事猶如承奉大祭一樣。大的祭典，在大祭典里面都是畢恭畢敬，非常虔誠、非常肅穆，不敢馬虎、不敢輕率。用這種心對待一切人，即使是對下屬都是這樣。下面又舉出一條“己所不欲，勿施于人”，這也是孔子對子貢所講的要終身奉行的原則，你能夠做到這樣就叫做仁。你的結(jié)果是什么？在邦無怨，在家無怨。邦是國家，家是你的家族，就是無論你在哪里都不會跟別人結(jié)怨，別人不會抱怨你。為什么？因為你恭敬人、你愛人。你能夠愛人，別人就能夠愛你；你能夠敬人，別人就能夠敬你，怎么會有怨？無怨就是和諧?，F(xiàn)在我們提倡說和諧社會、和諧世界，怎樣做？個個都能夠像孔子教導(dǎo)的這樣做，就能夠得到和諧。我自己得到和諧了，我就可以和諧天下，我用我的言行身教來感化一切人，最后能夠使得天下歸仁。顏淵問仁的時候，孔子教他，你自己克己服禮，能使得天下歸仁。你好好的做，天下人都受你的感化。
仲弓聽聞了老師的教導(dǎo)，很難得，他什么反應(yīng)？仲弓曰，雍雖不敏。雍是他自己叫著自己的名字，自稱。就說，“我雖然不聰明、不敏捷，但是對于老師的這句話我一定要去做”。這個“事”就是真干，不打折扣，老實、聽話、真干，所以仲弓能夠成為仁人。在孔子的弟子里面，仲弓和顏回、閔子騫都是排在德行最好的弟子里面，他的成就就是這四個字“請事斯語”，就是依教奉行。聽老師教導(dǎo)不是得個聽字，是真正落實到自己的生活，改變自己的習(xí)氣，要真干。我們?nèi)绻私游锊粔蛘\敬，要改過來，從今以后用誠敬的心，待一切人、接一切物，這就是為仁之道。
孔子在“衛(wèi)靈公第十五篇”有一段開示講，“子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”。這句話意思就是，自己對自己要厚責(zé)，責(zé)備自己要從重、從厚，對別人的責(zé)備要薄些，薄責(zé)于人，就是嚴(yán)于律己、寬以待人，這樣就能夠遠(yuǎn)離別人的怨恨。因為我們要去責(zé)備別人，別人未必能夠接受，你要求太嚴(yán)格，他可能心里不服，有怨。所以，對別人一定要寬，對自己要嚴(yán)格，特別是在修行上，對自己的毛病習(xí)氣不可以縱容，要痛下決心改過自新。但是對別人，別人的過失毛病，我們看他能不能夠接受，能夠接受，跟他提一下；他如果不能夠接受，千萬不要說，也不要擺在心上。蕅益大師在注解里說，“厚責(zé)人者，只是不能自厚耳”，一個人如果對別人很苛責(zé)，求全責(zé)備，他就不能夠自己嚴(yán)格要求自己。為什么？因為他的眼睛整天看別人的毛病，沒時間看自己。真正修行人看自己，不看別人，自己的毛病習(xí)氣還未改得完，還有這個閑功夫去看別人嗎？所以一定要自己先改正自己，然后才有資格要求別人。
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