核心提示：皇權(quán)專制社會(huì)不允許不利于或可能不利于皇權(quán)統(tǒng)治的思想展開討論，也就是把它們封存起來，使不發(fā)生影響和作用。這方面的典型例子是漢景帝的“不食馬肝”。漢景帝敏銳地意識(shí)到轅固生與黃生關(guān)于湯武受命的爭(zhēng)論將大不利于皇權(quán)之統(tǒng)治，于是制止道：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚。”是后，學(xué)者莫敢明受命放殺者。（詳見《史記·儒林列傳》）
皇權(quán)專制社會(huì)又好似過濾的篩子（或曰一種逆淘汰機(jī)制），孔孟學(xué)說中的不利于皇權(quán)專制的思想被濾過而篩掉，朱元璋刪節(jié)《孟子》就是最為突出的表現(xiàn)。
本文摘自：《中華讀書報(bào)》2010年09月02日第08版，作者：李克杰，原題：《孔孟思想中的契約性表述》
孔子說：“君君，臣臣”；“君使臣以禮，臣事君以忠”?？鬃訉?duì)君臣都有所要求，主張君臣共同遵守行為規(guī)范。當(dāng)然，既名契約，自當(dāng)說明違反或不符合契約規(guī)定時(shí)的“違約責(zé)任”，也就是說，當(dāng)君不君、君使臣不以禮時(shí)，又該如何呢？孔子沒有明說，他已經(jīng)說了的，或有潛臺(tái)詞。不過我們還是看看孔子的實(shí)際作為罷。從《孟子·告子下》和《史記·孔子世家》的記敘中，可以看到孔子只能“下野，失業(yè)了”（魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》），徒喚奈何而已。“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長(zhǎng)》），或許是孔子當(dāng)此之時(shí)的感慨罷。
其實(shí)，我們從“子曰：事君盡禮，人以為諂也”（《論語·八佾》）中約略體味出孔子對(duì)臣的要求或許“已甚”；惟其“已甚”，故時(shí)人以為諂也。又，從他關(guān)于舜樂《韶》和武王樂《武》的評(píng)價(jià)中可以看出孔子對(duì)臣民反抗暴君的保守態(tài)度：舜以揖遜而有天下，孔子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”；武王以征誅而得天下，孔子謂《武》“盡美矣，未盡善也”。（見《論語·八佾》）
孟子是孔子思想的承繼者，更是發(fā)展者。孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”（《孟子·離婁下》）所以，當(dāng)齊宣王問武王伐紂是臣弒君“可乎？”孟子的回答斬釘截鐵：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（見《孟子·梁惠王下》）
而且，孟子的設(shè)想亦比較全面。設(shè)若君王沒到殘賊一夫如紂的地步，又當(dāng)如何對(duì)付呢？孟子主張“貴戚之卿”可以易君之位，改立君王：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。（《孟子·萬章下》）
很明顯，在君臣相互關(guān)系上，從孔子到孟子有積極的發(fā)展。然而，從“君君，臣臣”到“君為臣綱“也是一種發(fā)展，這是有利于皇權(quán)專制的發(fā)展。唐韓愈“君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)以事其上，則誅”（《原道》），則是有利于皇權(quán)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展。韓文公向以孔孟道統(tǒng)的傳承者自居，其實(shí)他于孔孟思想的積極方面頗為“退之”。至于所謂“君要臣死，臣不得不死”，可說是——借用生物科學(xué)的一個(gè)術(shù)語——基因突變式的發(fā)展。
那末，問題是，關(guān)于君主臣民相互關(guān)系的思想何以沒有沿著孔→孟的方向繼續(xù)發(fā)展呢？
皇權(quán)專制社會(huì)不允許不利于或可能不利于皇權(quán)統(tǒng)治的思想展開討論，也就是把它們封存起來，使不發(fā)生影響和作用。這方面的典型例子是漢景帝的“不食馬肝”。漢景帝敏銳地意識(shí)到轅固生與黃生關(guān)于湯武受命的爭(zhēng)論將大不利于皇權(quán)之統(tǒng)治，于是制止道：“食肉不食馬肝，不為不知味；言學(xué)者無言湯武受命，不為愚。”是后，學(xué)者莫敢明受命放殺者。（詳見《史記·儒林列傳》）
皇權(quán)專制社會(huì)又好似過濾的篩子（或曰一種逆淘汰機(jī)制），孔孟學(xué)說中的不利于皇權(quán)專制的思想被濾過而篩掉，朱元璋刪節(jié)《孟子》就是最為突出的表現(xiàn)。
不論是漢景帝的“不食馬肝”，還是明太祖的刪削《孟子》，手段雖殊，目的則一。
總之，孔孟學(xué)說中的不利于皇權(quán)專制的思想被封存、被屏蔽乃至被刪汰，而有利于或可能有利于皇權(quán)專制者得以發(fā)展以至孔孟學(xué)說本身原本沒有的專制思想得以產(chǎn)生（此就儒家而言。儒家之外，本已有主張君主專制的法家。是故“獨(dú)尊儒術(shù)”后，實(shí)際所施行者乃“陽儒陰法”），皆根柢于二千年的皇權(quán)專制的社會(huì)存在。而思想的如此演變又成為皇權(quán)專制進(jìn)一步強(qiáng)化的有效推助力。二者相生相成，中國(guó)皇權(quán)專制遂造極于明清。
北京市大興區(qū)李克杰
孔子說：“君君，臣臣”；“君使臣以禮，臣事君以忠”?？鬃訉?duì)君臣都有所要求，主張君臣共同遵守行為規(guī)范。當(dāng)然，既名契約，自當(dāng)說明違反或不符合契約規(guī)定時(shí)的“違約責(zé)任”，也就是說，當(dāng)君不君、君使臣不以禮時(shí)，又該如何呢？孔子沒有明說，他已經(jīng)說了的，或有潛臺(tái)詞。不過我們還是看看孔子的實(shí)際作為罷。從《孟子·告子下》和《史記·孔子世家》的記敘中，可以看到孔子只能“下野，失業(yè)了”（魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》），徒喚奈何而已。“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長(zhǎng)》），或許是孔子當(dāng)此之時(shí)的感慨罷。
其實(shí)，我們從“子曰：事君盡禮，人以為諂也”（《論語·八佾》）中約略體味出孔子對(duì)臣的要求或許“已甚”；惟其“已甚”，故時(shí)人以為諂也。又，從他關(guān)于舜樂《韶》和武王樂《武》的評(píng)價(jià)中可以看出孔子對(duì)臣民反抗暴君的保守態(tài)度：舜以揖遜而有天下，孔子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”；武王以征誅而得天下，孔子謂《武》“盡美矣，未盡善也”。（見《論語·八佾》）
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