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古神話中，許多自然神都有與之相應的人格神存在，如日神有東君，云神有豐隆，風神有飛廉，龍有龍王，河神有河伯。令人困惑的是鳳凰似乎總是一只鳥，為物，沒有有人格的鳳神。有的學者甚至驚訝：《楚辭·九歌》里龍多得出奇，而鳳竟一無所見。果真如此嗎?經過仔細考察，發(fā)現(xiàn)《楚辭·九歌》中有一大神云中君實際上就是鳳神。
關于云中君為何神，自王逸以下，爭論未有止息。最初王逸在《楚辭章句》里稱云中君為云神豐隆，此論影響最大。而豐隆或傳為云神，或傳為雷神，說法不一，今有人斷云中君為雷神即據豐隆的另一身份而定。云孟為楚大澤，清人見云中君有一云字，便設想云中君乃云夢之神，此說如同王逸之定云中君為云神，都是見云中君有一“云”字而作的臆度之詞。姜亮夫先生見《九歌》中有日神，以為必有月神與之相配，便在《楚辭通故》等書中提出云中君為月神說，以往學者的論述往往過于簡單，沒有列出足夠的證據，其結論難以使人信服。
楚人所祭神靈，其對象必定在楚國上下崇拜已久。如日神東君，楚人對其具有祖先崇拜性質，楚人把自己當作日神的遠裔，列日神東君進行祭祀是自然而然的。關于楚人的先民祝融部落集團，張正明先生在《楚文化史》中經過深入研究后指出：他們是一個崇日拜鳳的文化集體，崇日拜鳳在楚民族的歷史中產生了深遠影響，形成了獨特的風尚。由于崇日，于是尚東、尚赤，于是祭祀日神東君，而楚人對鳳凰的崇拜，其狂熱程度不下于崇日。張正明先生指出：
楚人的先民以鳳為圖騰，降至春秋戰(zhàn)國之世，在楚人的意識中，作為圖騰的鳳只剩下朦朧的回憶了，但仍有圖騰的某種象征作用和某些神秘意味。在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的神鳥。他們對鳳的鐘愛和尊崇，達到了無出其右的程度。在楚國文物中，鳳的雕像和圖像多得數(shù)不勝數(shù)，遠非周代其他各國的文物可比。
實際上，在彌漫楚國朝野的崇日拜鳳浪潮中，與日神東君并列的云中君就是楚民狂熱崇拜的鳳神。這是因為這種濃厚的拜鳳風習必定要反映到他們的祭祀活動中去。楚人崇日便在《九歌》中祭祀日神，而拜鳳則必定在《九歌》中祭祀鳳神。我們在《九歌》中找到了與崇日習俗相關的東君，我們同時也找到了與拜鳳風尚有關的云中君。東君云中君恰好體現(xiàn)了具有悠久歷史的楚國崇日拜鳳的民族文化特征。
楚人祖先祝融是日神，人們也把他當作鳳凰的化身?！栋谆⑼āの逍衅氛f，南方之神祝融，“其精為鳥，離為鸞?！丙[鳥也即鳳凰。到了戰(zhàn)國時期，楚人的先祖已分化為東君與云中君二種，這正是日鳳一體的神話觀念的演化。東君與云中君是楚人的祖宗神，在古本《九歌》中是排在一起的?！毒鸥琛肥琢袞|皇太一，東皇太一為天之尊神，似至高無上，列于首位當之無愧。今本《楚辭》，《東君》列《九歌》第七，據聞一多考證，《東君》應在《云中君》前，列為第二，與《云中君》相次為一組?！妒酚洝し舛U書》及《漢書·郊祀志》皆以東君、云中君連稱。至上神后接祖宗神，是在情理之中，也表明了云中君的神格。我們從這種排列次序就能看出云中君即鳳神。
承以上推論，以下我們再從三方面申論展開，以確證云中君即是鳳神。
一、從神鳥鳳凰的外部特征和生活習性看，云中君就是鳳神。
云中君光彩四溢，詩中稱他“華采衣兮若英”。王逸《章句》：“華采，五色采也。”洪心祖《補注》也引“五采備而成文”釋之。知云中君服飾五彩繽紛。而這五彩的光華燦爛的外觀正是鳳凰的特征?！渡胶＝洝つ仙浇洝贩Q：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鸞鳥?！蓖瑫段魃浇洝芬舱f：“有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥?！薄墩f文》也指出：“鳳之象也，……燕頷雞啄，五色備舉?！彼麄兊墓餐卣骶褪恰拔宀啥摹?，而“五采而文”卻正是云中君那五色采的如花的外衣。我們從外觀上就辨認出云中君就是神鳥鳳凰。
《云中君》詩的后半部分充滿了對云中君的禮贊：“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中，覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮。”這里講了云中君的活動區(qū)域，留給了我們寶貴的考察云中君神格的線索。舉云中、覽冀州、橫四海正是鳳凰的特性。《淮南子·覽冥訓》：“鳳皇之翔，至德也。……逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙氾之渚，尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節(jié)，羽翼弱水，暮宿風穴。”很明顯，云中君就是鳳神，他在特定的區(qū)域里飛翔。“逝萬仞之上”就是“猋遠舉兮云中”，“尚佯冀州之際”就是“覽冀州兮有余”，“翺翔四海之外”就是“橫四海兮焉窮”。這種奇妙的對應有力地說明了云中君與鳳凰的同形。我們從《九歌》其它篇章看，每個神的活動地域是特定的。云中君正好走的鳳凰的路線。詩歌不能遍數(shù)其地名，只能舉其要者歌之。我們從云中君絢麗的外觀和飛翔的處所已經辨認出：云中君就是神鳥鳳凰。
二、從神鳥鳳凰在楚國所承擔的文化功能看，云中君履行著鳳凰的職責，云中君就是鳳神。
楚民族以鳳為圖騰，鳳鳥便成了楚民族的精神寄托和吉祥象征。《山海經》說：“是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！笨梢娖浞峭缠B。我們常說中華民族是龍的傳人，這與歷史事實并不完全相符，至少在楚國不是這樣。楚人不僅不承認是龍的傳人，相反還表現(xiàn)出對龍的仇恨和鄙視。中原龍圖騰民族對楚的欺凌使他們在內心深處積怨于龍，而以龍為圖騰的吳越與楚的頻繁接戰(zhàn)，更使楚人對龍深惡而痛嫉之。上古時期，文化的沖突往往表現(xiàn)為一個圖騰物與另一個圖騰物的對抗的巫術性形式?！渡胶＝洝愤@部楚人的著作對鳳大唱贊歌，對龍不僅沒有好感，反而竭力加以貶斥，龍這個異族的寵物在楚神話中只充當了神們的胯下之物?！渡胶＝洝ずＭ饽辖洝罚骸澳戏阶Ｈ?，獸身，人面，乘兩龍?！焙先?、鳳為一體的大神，楚人的祖先把龍踩在腳下，充分表現(xiàn)出楚民族對龍集團的敵視。龍是蛇的變形，古書中多有蛇化龍、龍化蛇之說，《山海經》中鳳也踩在蛇的身上?！渡胶＝洝ず任鹘洝氛f：“鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇、踐蛇，膺有赤蛇?！弊Ｈ谂c鳳都是高高在上的主角，龍則演著卑微的角色。
文獻資料記載如此，出土文物則把這種對抗表現(xiàn)得更加淋漓盡致。長沙出土的人物龍鳳帛畫，上繪一風，展翅奮爪，氣勢昂揚，直取一龍，龍則驚恐不安，蜷身作求饒狀，鳳下一婦人，合掌，似在為鳳祈禱。江陵馬山1號楚墓所出的刺繡品中，鳳是刺繡花紋的主角。在龍鳳俱出的十幅刺繡紋樣中，龍鳳互斗的就有八幅，可見它們是仇人。而這八幅中，鳳進龍退，鳳勝龍敗的有五幅，勢均力敵的有三幅，龍沒有勝利過。我們來看張正明先生在《楚文化史》中的一幅一鳳斗二龍一虎圖像的描繪：
在一件繡羅單衣上，可以看到由一鳳斗二龍一虎為一單元的刺繡紋樣。主宰著整個圖面的是鳳，它的花冠長大而美麗。鳳一足后蹬，作騰躍狀；另足前伸，方攫下部一龍之頸，此龍?zhí)痈Z，側首作痛苦狀。鳳一翅擊中上部一龍之腰，此龍遁走，仰首曲頸張口作哀號狀……
鳳之無敵，由此可見一斑，鳳勝龍是楚文化的一大特征。
在《楚辭》中，尊鳳賤龍的傾向依然十分明顯，鳳總是以真善美的形象出現(xiàn)，而龍不是被當作兇物，就是去干拉車駕船的勾當，地位十分低下。人們這樣歌唱著云中君：“龍駕兮帝服，聊遨游兮周章?！痹浦芯桓钡弁跄?，龍則服著沉重的苦役，辛辛苦苦地作了車夫。穿帝服者非祝融無以當之，都乘之以龍，別的神是難以稱“帝”的。是以云中君以龍駕乃《山海經》中鳳踐蛇、祝融乘龍神話的演化，也是他作為楚民族精神象征的風神的一項神圣職責。通過云中君對龍的奴役的歷史考察，他承擔的義務是風凰的義務，我們可以確云中君即為鳳神。
三、從屈原在鳳凰神話精神中吸取其成份作為自己人格精神的過程看，他把云中君與鳳凰當作同一對象，可知云中君即鳳神。
屈原人格的形成深受楚神話精神的影響，其中太陽神話和鳳凰神話對他的影響尤為明顯。鳳凰除了是一種吉祥美好的象征外，同時也代表高潔不俗。據莊子說，鳳是“非練食不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲”，遠離污穢而不與凡鳥為伍。楚民族崇拜鳳神，祈求其帶來吉祥與安平；屈原接受鳳凰神話精神則取其高潔。他自礪好修，自強不息，從不放棄對美好品格的追求。在國人皆醉的現(xiàn)實中，決不變心從俗，隨波逐流，寧與黃鵠比翼，恥與雞鶩爭食。在現(xiàn)實黑白顛倒，陰陽易位，忠不必用，賢不必與的情形下，他決心遠離骯臟的官場，去尋找可以棲息的梧桐樹，為人類高唱吉祥之音，這正是鳳凰不食腐鼠德行的體現(xiàn)。
屈原在許多詩篇里以鳳凰自喻?！峨x騷》中說：“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。”鷙鳥就是鳳鳥?！段倪x·辨命論》注引高誘說：“大風，鷙鳥?！鄙瞎棚L、鳳二字相通，可知鷙鳥就是大鳳。《懷沙》：“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞?！边@是以鳳凰喻自己不幸?！冻樗肌菲Q“有鳥自南，來集漢北”，以自述其行程，這鳥也當是鳳凰。《悲回風》中屈原有番有趣的飛騰：“愁悄悄之常悲兮，翩冥冥之不可娛?！里L穴以自息兮，忽傾寤以嬋媛。馮昆侖以瞰霧兮，隱?山以清江?！瘪T昆侖、息風穴正是《淮南子》所說鳳凰“過昆侖之圃”，“暮宿風穴”的寫照。以鳳凰自喻是屈原詩歌的一重要意象。
當我們看到屈原把鳳凰與云中君合為體自喻時，我們便能確認云中君即鳳神。屈原曾以太陽自居，在《離騷》中表現(xiàn)出明顯東君姿態(tài)；而以鳳凰自喻，則流露出清晰的云中君跡象。這些我們在他的名作《涉江》中能看得十分清楚?！渡娼返摹皝y”辭把主題點明：“鸞鳥鳳皇，日以遠兮?！彼３指邼嵉娜烁瘢聒P凰那樣，遠離污穢的現(xiàn)實。詩的前面講“世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧”，后面說“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”，都是這一主題的伸張。詩有很強的記實性，又有濃厚的象征色彩。開頭通過奇服佩飾象征一生行跡端直，為了表露其高貴品格永世長存，屈原開始把自己比擬為鳳神云中君，雖然直到最后才點題，前面部分的敘述已經很清楚了，詩里寫道：
駕青虬兮驂白螭，
吾與重華游兮瑤之圃。
登昆侖兮食玉英。
與天地兮同壽，
與日月兮齊光。
《文選》五臣注：“虬、螭皆龍類?！笔侵艘彩窃浦芯褒堮{”，此屈原自擬為鳳神云中君之證一。登昆侖、游瑤圃實乃鳳凰之“過昆侖之疏圃”。瑤圃即疏圃。《淮南子·地形訓》：“珠樹、玉樹、琁樹、不死樹在其西，沙棠、瑯玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北……是其疏圃。”可知疏圃乃名符其實的瑤圃，這是個玉樹瓊花的世界。這兒鳳凰與云中君行為疊合，是鳳神與云中君被等視之證二。屈原言“與天地兮同壽，與日月兮同光”實為云中君所歌“蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光”。此為最確鑿的自擬為云中君的證明，猶如《離騷》自擬為日神而援用《東君》之詞，《涉江》自比為鳳神而襲用《云中君》之語都是自然神物與人格神同形的證據。此鳳神與云中君為一之證三。細細讀來，《云中君》鳳神之“華采衣”與《涉江》屈原之“奇服”為同一意象，均為高潔不俗之象征?！渡娼分蟹N種證據表明，屈原是把鳳凰和云中君聯(lián)成一體以自喻的，可知在楚人心目中，云中君與鳳凰是合為一體的，則云中君為鳳神明也。
綜上所論，云中君即鳳神。明乎此，對于研究屈原與《楚辭》神話，對于研究鳳形象的文化意義，甚至對于整個中國文化的研究與探索，都有重要價值。
（注釋從略，詳見原刊）
文章來源：《學術月刊》 1995年第11期
