老子
《老子》第一章 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
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《老子》第二章 第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相
隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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《老子》第三章 第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
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《老子》第四章 第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不
知誰之子，象帝之先。
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《老子》第五章 第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
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《老子》第六章 第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之
不勤。
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《老子》第七章 第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成
其私。
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《老子》第八章 第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
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《老子》第九章 第九章
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
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《老子》第十章 第十章
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
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《老子》第十一章 第十一章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
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《老子》第十二章 第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人
心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
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《老子》第十三章 第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有
何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
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《老子》第十四章 第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此
三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，
復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨
之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
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《老子》第十五章 第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容
：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若凌釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁；
澹兮其若海；
□兮若無止。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
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《老子》第十六章 第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常
曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆
。
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《老子》第十七章 第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
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《老子》第十八章 第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏
亂，有忠臣。
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《老子》第十九章 第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無
有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)
無憂。
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《老子》第二十章 第二十章
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
累累兮，若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴食母。
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《老子》第二十一章 第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有
物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
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《老子》第二十二章 第二十二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐
，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言
哉！誠全而歸之。
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《老子》第二十三章 第二十三章
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，
而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失
。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦
樂得之。
信不足焉，有不信焉。
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《老子》第二十四章 第二十四章
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；
自矜者不長。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
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《老子》第二十五章 第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可
以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝
曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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《老子》第二十六章 第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主
，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
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《老子》第二十七章 第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開
，善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明
。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛
其資，雖智大迷，是謂要妙。
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《老子》第二十八章 第二十八章
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒
。
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
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《老子》第二十九章 第二十九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可
執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失
。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
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《老子》第三十章 第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉
。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而
不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
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《老子》第三十一章 第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得
已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者
，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之
。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
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《老子》第三十二章 第三十二章
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
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《老子》第三十三章 第三十三章
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
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《老子》第三十四章 第三十四章
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)
萬物而不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不
自為大，故能成其大。
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《老子》第三十五章 第三十五章
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不
足聞，用之不足既。
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《老子》第三十六章 第三十六章
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興
之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章 第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎?br>將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將
自正。
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