道教與道家、儒家雖然不同，但也是同宗共祖，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》本的都是天地自然的真理，本的是中國古代傳統(tǒng)文化“生生”的自然觀。八卦圖，象的是時間、空間的流轉(zhuǎn)，象的是太陽在天空的年周期視運行軌跡，木即樹的影子在地面形成的太極圖，其內(nèi)含陰陽魚的隱象。
從人類發(fā)展的歷史來看，人類的文明首先從漁獵采集時代開始，然后進入到農(nóng)耕文明時代。對我們的祖先來說，自然界里跟他們關(guān)系最密切的東西，除了人自身，就是身邊的植物，拿它們的果實吃，拿它們的根莖葉花果實治病。人類的早期發(fā)展時代，和其他動物相似，是基于生存的需要，去發(fā)現(xiàn)、認識、了解和使用植物的。人類使用植物的本能，代代相傳，逐漸形成經(jīng)驗，并不斷積累，發(fā)展成為對植物有意識的觀察、認識、使用和研究。
樹是植物，有生命，隨著日影“玄之又玄”的周期變化，隨天氣寒暑冷暖的季節(jié)周期變化，有生長化收藏的變化，有開花結(jié)果成實的周期變化。一年四季植物開花結(jié)果成實等象的變化與天斗轉(zhuǎn)星移象的變化相隨，使人類能夠直觀的認識植物為神所妙，植物也就成為人與天地溝通的東西。由此可見，建木就是能夠反映天地運行規(guī)律的植物，是易經(jīng)的源頭，古人所謂華表。
木即樹的榮衰，生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果，成實，成就人舉手之勞的收獲，是自然的機制。是年復(fù)一年的自性回復(fù)。人識了木即樹的生長生活機理，也就了解天、地、物、人之的關(guān)系，就可以窺視到神的眾妙之功了，以樹為標桿、為榜樣就可以法自然了，也就有可能年年有余了，有可能壽比南山不老松了，有可能象通靈的仙鶴一樣延年了。魚也許就這樣成了中國人年夜飯上不可或缺的一道菜了。
有人說中國傳統(tǒng)文化里面無推演式的思維方法，恰恰相反，以道德經(jīng)、易經(jīng)、八卦、黃帝內(nèi)經(jīng)為代表的中國傳統(tǒng)文化中的“象數(shù)”，使用的正是邏輯推演，黑箱理論。
對于天地萬物這個系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和相互功能關(guān)系，限制于認知境界和可利用的手段，古人認識不清、把握不了，那就存而不論，不去研究它。數(shù)是天地合氣的時空狀態(tài)，它含有性質(zhì)、強弱程度等信息，這些受日、月、五星的影響，隨時間、空間，地理位置的變化而變化，是天地萬物這個系統(tǒng)的輸入，是萬物之象出現(xiàn)變化的觸發(fā)條件。
象是天地萬物系統(tǒng)的輸出，是天地、萬物與數(shù)的函數(shù)。天地是規(guī)范數(shù)與萬物之象的法則、標準。從天地之數(shù)的輸入，萬物之象輸出的特點，我們就能認識所研究的天地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能規(guī)律。輸出是系統(tǒng)與輸入的函數(shù)。Y=F（X）,Y是輸出，是象；X是輸入，是數(shù)，是氣的時空狀態(tài)；F是對應(yīng)法則，是物的本性，命，理，道，規(guī)律，人法地，地法天，天法道，道法自然。函數(shù)求解的過程就是推理。
如果已知輸入、輸出就可以推定對應(yīng)法則，這是歸納推理；如果已知輸入、對應(yīng)法則就可以推定輸出，這是演繹推理；如果已知對應(yīng)法則、輸出就可以推定輸入，這是溯因推理。以二而推一，給出任何兩項都可以推定另外的一項。規(guī)律=本性+條件，性是隱藏的，人直觀是看不到的，輸入與本性結(jié)合產(chǎn)生變化，就會有輸出變化。
在天地這個系統(tǒng)之中，輸入不同的數(shù)，即不同時空狀態(tài)的天地之氣，天地系統(tǒng)的輸出，萬物的象，就有不同的表現(xiàn)，植物的生長化收藏，根莖葉花果實，元、亨、利、貞；動物的生長壯老已。
易經(jīng)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，本來研究是土爰稼穡，表述的是農(nóng)作物生長化收藏的象，主要是用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。把乾卦六龍具化為植物的在天地和氣下形成的根莖葉花果實，就容易理解易經(jīng)了。
人最初所求的東西應(yīng)該是果、是實。樹結(jié)什么果，成什么果，果的大小，果的多少，果能不能吃，果的滋味，對人的影響是什么，就是人所注重的了，結(jié)果、成果、碩果、禁果等詞應(yīng)該是傳承漁獵采集文明的文化余脈。而實就應(yīng)該是農(nóng)業(yè)文明的傳承。實是植物籽實，來自農(nóng)作物，易經(jīng)有了“元亨利貞”的說法。
普通人，常人受認識的境界能力限制，對天道自然的變化引起的物的變化，所發(fā)生的作用，發(fā)生的影響，常常是后知后覺，甚至是不知不覺，樹反青萌芽前道已經(jīng)在動它們了，我們沒有入木三分的能力，沒有內(nèi)視的能力，就看不到道的功用作用影響。沒迫迮以微的能力，就發(fā)現(xiàn)不了道在動弱者，道在助弱者。老子告訴我們，去看明眼人都能見著的萬物并作，孔子告訴我們“齊乎巽”的卦象，用這個明著不疑的象，去研究萬物是如何歸根復(fù)命，指給我們個法自然的途徑?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講“不以數(shù)推，以象謂之?！?/span>
在萬物之中，木即樹受天地陰陽五行的作用，是最為素性的表達，不移不避，反映本真，沒有虛徦的表現(xiàn)，神怎么妙它就怎么現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的樸、素就是木的本性，樹的本性。本性果是甜的，下一輪回結(jié)的果也還是甜的，只是隨五運六氣有化不化，育不育，成不成，收不收的偏現(xiàn)，種瓜得瓜，種豆得豆。
黃帝內(nèi)經(jīng)對數(shù)與人體之象的描述“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。 四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢斑白。七八，肝氣衰，筋不能動。八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去”。
輸入一、六就表現(xiàn)為在天為寒象；在地寒化成水；在四季為冬天；乾元之象，植物成實亦即種子潛藏于地下，有生殖信息的有機物，成于秋天，性金，堅成；在人體為腎，脾陽輸布的水谷精微在腎化生成精。精虛則耳聾，從醫(yī)學(xué)臨床上觀察，由于大量的泄精、大量的陽氣外越，導(dǎo)致了視力下降嚴重的失明，氣不足則目不明；精不足耳朵聽力下降嚴重的耳聾，這些都是腎中的精、氣不能所藏所導(dǎo)致，浮陽外越壯火食氣，而氣脫。天地萬物陰陽五行“數(shù)與象”的對應(yīng)變化，“數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬;萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰;則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主;故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)?！?/p>
古代圣人賢人從萬象之中選取了能夠代表天地之道的象數(shù)對應(yīng)關(guān)系創(chuàng)立了八卦、易經(jīng)。伏羲正是通過對太陽照射到的大樹留在地面上的影子的周期變化，與天氣四季的寒暑變化，與植物春華秋實的榮枯變化，把天文知識和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來，發(fā)明了八卦，為《易經(jīng)》的基石。伏羲氏稱帝時間是根據(jù)《易經(jīng)》“帝出乎震”，建寅為孟春，28宿始于大角，角的天象記載得來！是中國青龍文明時期的第一位先皇帝王。
