當(dāng)我看的時候，我被看到了，所以我存在。我現(xiàn)在可以看也看到了。我現(xiàn)在創(chuàng)造性地看，我所感覺到的我也能知覺。 —— D. W. Winnicott而科胡特在自體心理學(xué)里，則談到“三極自體”的概念，簡單點來說，就是孩子“被看見”（鏡像移情，類似于溫尼科特的“足夠好的母親”讓孩子體驗到的）；有一個可以讓孩子仰視的偶像（理想化移情，也就是在自體成長的過程中，有一個可以模仿和認同的自我理想）；建立起自己與偶像的相似感（孿生移情，也就是孩子內(nèi)化偶像身上的特質(zhì)，并成為自體的一部分）。 在溫尼科特和科胡特的概念里，都提到了，如何可以讓孩子成長為TA自己，相較之下，科胡特在這方面的概念比溫尼科特更豐富，我個人的詮釋如下： Step1看見從孩子剛剛出生時身體的動能，包括心臟的跳動、手腳的舞動、抓握撕咬等（這個是溫尼科特特別談到的），到自發(fā)的需求和情緒的表達，都能夠被“母親”看到并回應(yīng)，因為這份回應(yīng)，而讓孩子建立了最初的“主體感”，一種“我存在”的感覺。這是一種相較之下更外在的物理層面的“被看見”，隨著孩子年齡的成長，TA內(nèi)在的天賦秉性的東西會慢慢地呈現(xiàn)出來，這時對父母又有了更高的要求。我們知道，我們看不到自己內(nèi)心沒有的東西，如果父母的“鏡子”是蒙上灰塵的，他們便也照不出孩子的本來面目來。寫到這里，就讓我想起《紅樓夢》里賈政和寶玉的關(guān)系來，賈政因為寶玉抓周時盡抓些脂粉釵環(huán)而大怒，認為他長大后必為酒色之徒，便一直不喜他，再加上寶玉對讀圣賢書考功名的敬而遠之，更是不時地被賈政責(zé)打。但是寶玉骨子里的那份對傳統(tǒng)禮教的反叛和對功名利祿的淡然，在對待人和人的關(guān)系中，一種超越階級的更平等的人性觀，是賈政所看不到的，因為他自己心里沒有。怕是只有黛玉才是寶玉靈魂最深處的鏡子，他們照見彼此。
Step4創(chuàng)造科胡特的三極自體里并沒有談到這部分，但我認為在成為自己的過程中，如果不提及自體原創(chuàng)性的部分，則是不完整的。我們需要“被看見”，我們需要有個“自我理想”可以去仰視，我們需要內(nèi)化這些理想人物身上的內(nèi)在品質(zhì)并成為自己的一部分，但隨后，更重要的，是在這個基礎(chǔ)之上，激發(fā)出我們自己的創(chuàng)造力，形成屬于自己獨特的視野與品位。如是，便不再需要被激烈競爭中的外部評價系統(tǒng)所左右，我們自己便是自己的序列與排位。蔣勛在他的《帶著<金剛經(jīng)>旅行》中寫過一個叫阿內(nèi)的美術(shù)系男生，跟著他學(xué)篆刻，并幫他刻了“舍得”和“舍不得”兩方閑章，“有他自己的趣味……一貫的安靜知足和喜悅”。阿內(nèi)后來去了美國，并入選了美國國家畫廊甄選的“40 under 40”，要在其間展出自己的作品。阿內(nèi)很開心，因為只要默默做自己的事，不需要張揚，便能夠被有心人注意到。
