首先來(lái)講一個(gè)故事：為什么我會(huì)寫(xiě)《失控》這本書(shū)？
80年代，我參與一個(gè)會(huì)議：智能生命。會(huì)議匯聚了各個(gè)學(xué)科的科學(xué)家：生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、數(shù)學(xué)家等等，我們探討生物科技如何讓生活更美好。
從會(huì)議獲得的洞察激勵(lì)了我這本書(shū)的產(chǎn)生：生物學(xué)技術(shù)和人之間能否共生互助？
在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)：生命細(xì)胞、微軟公司、生態(tài)系統(tǒng)、蜂巢、機(jī)器人之間都有很多共通之處。
前言
1952年，凱文·凱利出生于美國(guó)賓夕法尼亞州，1971年在羅得島大學(xué)念書(shū)一年后即輟學(xué)，后成為自由攝影師。
20歲至27歲間，凱文·凱利遠(yuǎn)足亞洲，在日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、菲律賓、泰國(guó)、緬甸、印度、斯里蘭卡、巴基斯坦、孟加拉國(guó)、尼泊爾、阿富汗、伊朗等地游歷。27歲在耶路撒冷，凱文·凱利經(jīng)歷了一次神奇的體驗(yàn)，他覺(jué)得自己的壽命只有6個(gè)月，于是孝順父母，廣為布施，看望親友，然后在萬(wàn)圣節(jié)之夜“死”去。
回到美國(guó)后，這個(gè)在精神上經(jīng)歷過(guò)一次“死亡”的人，騎自行車(chē)跋涉5 000英里，橫穿整個(gè)美國(guó)，體驗(yàn)生命的光輝。
在接下來(lái)的30年里，他用自己的方式熱烈擁抱著這個(gè)飛速發(fā)展、眼花繚亂、日益技術(shù)化的世界，用自己獨(dú)到的眼光和智慧，在思想光輝的盡頭、在人跡罕至的邊疆，發(fā)掘著暗藏在強(qiáng)大技術(shù)力量背后的生命之音。
由于凱文前三十年的特殊人生經(jīng)歷給予了此人一種特殊的精神世界和強(qiáng)大的想象力，他在書(shū)中所構(gòu)建出來(lái)的一系列看似驚異的模擬和推演都是此人在自我的精神世界當(dāng)中運(yùn)用以后三十年接觸到的各種世界新生事物的演化發(fā)展，聯(lián)合現(xiàn)有科技，與自然生態(tài)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)結(jié)合做出的預(yù)言式的論斷。
第一遍看完這本書(shū)用了將近一個(gè)月的時(shí)間，畢竟?fàn)可娴街R(shí)結(jié)構(gòu)，翻譯等各種因素，讀起來(lái)略顯艱澀，于是就在網(wǎng)上下載了好多關(guān)于這本書(shū)的書(shū)評(píng)來(lái)作為理解參考資料，方便我進(jìn)行自我消化。盡管后面又進(jìn)行了一遍地毯式的深入閱讀，還是只能理解其中一二，未能完全讀懂它。畢竟這本書(shū)并不像他的自我定義那樣，就是一本互聯(lián)網(wǎng)書(shū)籍，里面的知識(shí)結(jié)構(gòu)之豐富令人乍舌，不僅包括網(wǎng)絡(luò)文化，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，網(wǎng)絡(luò)科技，還有哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，生物進(jìn)化論，生態(tài)學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等等復(fù)雜的學(xué)科知識(shí)。
凱文自己好像對(duì)這本書(shū)想要表達(dá)的什么自己也不是很清晰明了，這本書(shū)更像是他自己平時(shí)的一些碎片化式的思考的匯總，有點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)某位作家的作品集類(lèi)的書(shū)籍，總體結(jié)構(gòu)之間并沒(méi)有多大的邏輯性和相關(guān)性。但是凱文自己對(duì)這些相關(guān)東西的思考的確很有預(yù)見(jiàn)性，也許好多概念在我們頭腦中有所涉獵，但是接觸過(guò)后凱文的相關(guān)解釋和思考過(guò)后，會(huì)給自己有一個(gè)更為全新全面和深入的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)也許并不一定正確，但是他能讓某些模糊的東西更加清晰化。比如書(shū)中提到并且今天正在興起或大熱的概念包括：大眾智慧、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、敏捷開(kāi)發(fā)、協(xié)作、雙贏、共生、共同進(jìn)化、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，等等。
（一）多維度進(jìn)化論
每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)有機(jī)體，學(xué)校也是一個(gè)有機(jī)體。然而每一個(gè)小范圍的教學(xué)單位就是如同一個(gè)人的器官，重復(fù)著各種信息和知識(shí)的傳遞與交換，他們服從于學(xué)校的大局，但同時(shí)又獨(dú)立自主，彰顯個(gè)性，與此同時(shí)，每個(gè)同學(xué)的身體當(dāng)中的個(gè)性都會(huì)給班級(jí)和學(xué)校帶來(lái)一些不確定以及不穩(wěn)定的因素和變量，但是生活于社群當(dāng)中的個(gè)體又會(huì)屈從于人類(lèi)行為的共性從而接受班級(jí)和學(xué)校的各種紀(jì)律和約束來(lái)規(guī)范自己的越軌和失控行為，去完成班級(jí)和學(xué)校所期望的各種行為。學(xué)校作為一種超級(jí)有機(jī)體的存在，不會(huì)受到具體的外形限制影響，細(xì)胞脫離人體會(huì)死亡，學(xué)生不會(huì)，學(xué)生可以輟學(xué)，休學(xué)，退學(xué)，畢業(yè)，融入社會(huì)，然后再進(jìn)入新的學(xué)?；蛘呗殬I(yè)領(lǐng)域，帶入在學(xué)校所學(xué)習(xí)到的知識(shí)，以及智慧。
學(xué)校由無(wú)數(shù)個(gè)班級(jí)構(gòu)成，班級(jí)與班級(jí)之間的關(guān)系，是虛擬的，班級(jí)本身也是一個(gè)虛擬的概念，是學(xué)校各種行為動(dòng)作中，用于管理控制和傳遞教學(xué)的節(jié)點(diǎn)。符合學(xué)校招生基本要求的班級(jí)開(kāi)始建立并接受新生，如同一個(gè)神經(jīng)元連入大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，無(wú)數(shù)班級(jí)所匯聚成的學(xué)校，能力遠(yuǎn)超出一個(gè)人或者單個(gè)班級(jí)的力量。
無(wú)數(shù)的網(wǎng)民組成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，運(yùn)作方式高度吻合于《失控》中所提到的生態(tài)系統(tǒng)。它獨(dú)立于國(guó)家之外(中國(guó)由于特殊國(guó)情除外)，任何現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的人，團(tuán)體或組織都無(wú)法對(duì)它施以絕對(duì)的控制，它發(fā)起于人對(duì)信息交換和共享的簡(jiǎn)單需求，但最終卻加速了網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展和轉(zhuǎn)化的效率，并且構(gòu)建了人與人之間，團(tuán)體與人，人與社會(huì)不同于以往的共生關(guān)系。它創(chuàng)建了另一個(gè)維度的空間，在這個(gè)空間里人與人之間的聯(lián)系，與血緣、地緣、師承、結(jié)誼等傳統(tǒng)形式相似，又比這些傳統(tǒng)形式更具延展性。這一切，是人類(lèi)的信息溝通被加速之后，因技術(shù)利益的需要，自發(fā)的突變而成。
多維度的進(jìn)化或者雙向的進(jìn)化一直是失控的一個(gè)主題思想，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，人類(lèi)在生產(chǎn)各種器物的同時(shí)誰(shuí)能說(shuō)是我們決定了他們的進(jìn)化歷程，而不是他們主動(dòng)的利用了人類(lèi)來(lái)形成了它們自己的一種文明形態(tài)。(個(gè)人的一種極端理解方式)
(二)無(wú)機(jī)世界的有機(jī)進(jìn)化論
有機(jī)進(jìn)化論不僅存在于有機(jī)世界的有機(jī)體當(dāng)中，也存在于無(wú)機(jī)世界當(dāng)中，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中間。失控并不是這一思想的開(kāi)創(chuàng)者，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)它是一種繼承發(fā)展，這一類(lèi)思想從“斯賓塞”到“德日進(jìn)”再到“蓋亞假說(shuō)”，已經(jīng)綿延了數(shù)百年。斯賓塞在1851年出版的《社會(huì)靜力學(xué)》中，就已經(jīng)提出社會(huì)的類(lèi)有機(jī)體性質(zhì)，闡述了進(jìn)化的概念，他把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)體進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。達(dá)爾文的《物種起源》則還要晚上8年。而老子，在公元前的上古時(shí)期，用四個(gè)字便概括了這類(lèi)思想的基本形態(tài)，那就是“道法自然”。
1、蜂群思維
“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，三個(gè)臭皮匠各自的專(zhuān)業(yè)判斷，匯總編排后會(huì)勝過(guò)一個(gè)諸葛亮的全面思考。那么，我們?cè)谫x予機(jī)器簡(jiǎn)單的思考能力之后，當(dāng)機(jī)器的數(shù)量膨脹至某個(gè)量級(jí)，它們是否也會(huì)涌現(xiàn)一種獨(dú)立自主的群體智慧？也就是說(shuō)1+1+1>3的這樣一個(gè)命題，當(dāng)今人工智能發(fā)展如此迅速，當(dāng)這些在人類(lèi)看來(lái)沒(méi)有生命的機(jī)器在這種群體智慧累積到一定程度之后誰(shuí)能保證它們?cè)诮柚祟?lèi)科技進(jìn)化到一定階段之后不會(huì)進(jìn)行自我革新和進(jìn)化？
2、客觀世界的多樣性和萬(wàn)物共生關(guān)系
任何個(gè)體生命從來(lái)就不是獨(dú)一無(wú)二的，由于自然世界的物種多樣性的關(guān)系，各個(gè)單體生命彼此之間或與其他物種生命之間都會(huì)形成一種穩(wěn)定的聯(lián)系，不穩(wěn)定的自然力量是多樣性產(chǎn)生的根源，多樣性又催發(fā)出內(nèi)循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，生物在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共生，適者生存，末者淘汰，共同成長(zhǎng)，從而最終達(dá)成一種搖搖欲墜的平衡。這其實(shí)是另外一種數(shù)量上的擴(kuò)張，進(jìn)化趨向復(fù)雜性的動(dòng)力充滿野性，四處發(fā)散。那么，機(jī)器是否是另一種的多樣性，盡管我們給機(jī)器定義說(shuō)它沒(méi)有生命，沒(méi)有意識(shí)，不會(huì)自我進(jìn)化，但是有一點(diǎn)不可否認(rèn)，在當(dāng)今社會(huì)我們?nèi)祟?lèi)與各種人工器械之間也已經(jīng)產(chǎn)生出了一種相當(dāng)穩(wěn)定的聯(lián)系和彼此共同進(jìn)化的趨勢(shì)。比如，我們?cè)谏a(chǎn)汽車(chē)的同時(shí)，是在幫助他們進(jìn)行自我進(jìn)化，可是汽車(chē)的存在也在左右著人類(lèi)以后進(jìn)化的形態(tài)(比如有了代步工具以后，腿的部分作用也在逐漸淡化，有了手機(jī)以后，人交流的方式也在改變，眼耳口手腦之間的協(xié)調(diào)也會(huì)有所改變)。
3、他控、自控與失控
在現(xiàn)有知識(shí)體系當(dāng)中，尤其是以數(shù)理實(shí)證為基礎(chǔ)的知識(shí)體系當(dāng)中，只要你對(duì)于客觀物質(zhì)施予以精確的控制，你可以獲得1+1+1=3的結(jié)果，但如果你能催發(fā)出物質(zhì)的自我組織和內(nèi)循環(huán)的特性，那么你可能會(huì)獲得更大的驚喜。內(nèi)循環(huán)是自我組織最基本的形態(tài)（比如抽水馬桶），配合多樣性，便會(huì)使得系統(tǒng)自發(fā)的呈現(xiàn)趨向于復(fù)雜的特點(diǎn)。這種自發(fā)是進(jìn)化賦予物質(zhì)本身的力量，進(jìn)化催生出了一系列自發(fā)的進(jìn)化。而且在人類(lèi)科技發(fā)展到現(xiàn)在的這種水平，我們反觀自己的科技發(fā)展也的確在最大程度的要達(dá)到一種這些器械的最大程度上的自我組織和內(nèi)循環(huán)，比如現(xiàn)在在科技含量很高的機(jī)械器具基本上都在盡可能達(dá)到客戶使用的失控狀態(tài)，像“一鍵*****”，這種狀態(tài)的出現(xiàn)就是在迎合人類(lèi)進(jìn)化的同時(shí)，也給予了這些人工器械更大的自我組織和內(nèi)循環(huán)的空間，以后客觀器械進(jìn)，人類(lèi)退的格局會(huì)更加明顯。對(duì)于進(jìn)化這種復(fù)雜的東西，其中有太多的變量和因素是我們?nèi)祟?lèi)無(wú)法干預(yù)和左右的，而人類(lèi)對(duì)于人工智能的進(jìn)化的“他控”如何進(jìn)行和發(fā)展也仍是一個(gè)當(dāng)今科技在發(fā)展的同時(shí)必須要考慮的一個(gè)問(wèn)題。在失控當(dāng)中凱文凱利對(duì)控制的理解很是獨(dú)到：“最智慧的控制方式必將體現(xiàn)于如何讓人造物脫離控制，自主的循環(huán)進(jìn)行?！?/span>
我國(guó)圣人老子在其《道德經(jīng)》當(dāng)中的一段話是很好的詮釋和理解，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為?！?/span>
總之一句話，人類(lèi)在盡力達(dá)到人造科技物體自控的同時(shí)，如何處理人類(lèi)對(duì)器物的他控和器物的失控狀態(tài)的出現(xiàn)。
（三）人工智能的自我進(jìn)化
在人類(lèi)的生存繁衍進(jìn)化的過(guò)程當(dāng)中似乎一直有一只無(wú)形的手在關(guān)鍵時(shí)刻推了人類(lèi)一把，將人類(lèi)從愚昧帶到了智能，從低級(jí)帶向了高級(jí)，有人把這種神奇的力量歸結(jié)為神的指引，因此產(chǎn)生了信仰和宗教，有人把他歸結(jié)于自然的力量，因此產(chǎn)生了生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。但是人類(lèi)社會(huì)和文明發(fā)展至今，人類(lèi)的某些方面的確已經(jīng)可以獨(dú)立于自然力量之外，形成自己自我干預(yù)和進(jìn)化的模式和狀態(tài)?？墒怯幸馑嫉氖?，大自然和人類(lèi)的關(guān)系和人類(lèi)與人工智能之間的關(guān)系有是不是驚人的相似呢，人類(lèi)產(chǎn)生于大自然之中，能夠逐漸在某些方面擺脫大自然對(duì)于人類(lèi)的控制，那么人工智能前期的確要依賴(lài)于人類(lèi)的控制和操作，但是隨著他們自己的進(jìn)化和發(fā)展會(huì)不會(huì)也能夠在某些方面形成他們自己的文明形態(tài)和意識(shí)，只是人類(lèi)自以為他們只是我們的器具，而并沒(méi)有真正的生命、意識(shí)和文明形態(tài)。也許他們真的是以一種人類(lèi)無(wú)法理解和探尋的到的形式和緯度里面存在呢？我們?cè)?jīng)一直以為工具是人類(lèi)能力的衍生品，是人類(lèi)掌握改造客觀世界的力量，也被看做人類(lèi)進(jìn)化具有里程碑式的意義，但是有一點(diǎn)值得注意，人類(lèi)在沒(méi)有把他們作為工具使用之前，他們也是在自然世界之中實(shí)實(shí)在在以他們自己的形態(tài)存在和繁衍進(jìn)化。而且在失控這本書(shū)當(dāng)中凱文凱利也在用無(wú)數(shù)事例來(lái)說(shuō)明，人造物和人類(lèi)一樣，與我們共同處于進(jìn)化之中，他們創(chuàng)造的是另一個(gè)緯度的文明，人類(lèi)只不過(guò)是他們的發(fā)現(xiàn)者和受益者，并不是他們的造物主和神，就像大猩猩發(fā)現(xiàn)一根小棍可以用來(lái)掏白蟻吃一樣。
1、機(jī)器的生態(tài)系統(tǒng)
如果把一個(gè)個(gè)的人造機(jī)器看做一個(gè)個(gè)的有機(jī)生命體的話，他們之間也形成了一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，那么在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，人類(lèi)文明給他們搭建起來(lái)的物聯(lián)網(wǎng)就成了一個(gè)他們之間的高速公路和溝通鏈接的橋梁和樞紐，在此過(guò)程之中，通過(guò)連接，人類(lèi)文明與這些機(jī)器文明之間有了信息的交流和交換，讓這些機(jī)器響應(yīng)了人類(lèi)的思維意思和形態(tài)，此時(shí)值得注意的是機(jī)器與人類(lèi)之間就構(gòu)成了一種微妙的依賴(lài)和共生狀態(tài)，就像是人類(lèi)與機(jī)器的聯(lián)姻一樣。與此同時(shí)，他們內(nèi)部之間又有了新的連接和交換，借助人類(lèi)高度發(fā)達(dá)的文明形式完成了他們的信息連接和物質(zhì)交換，連接一切是建立信息交流平臺(tái)的過(guò)程，同時(shí)也是物質(zhì)向有機(jī)體轉(zhuǎn)化的過(guò)程，以目前人類(lèi)文明看來(lái)，機(jī)器和人類(lèi)之間完全形成了一種可以形成互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)。
2、角色突破
人類(lèi)在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中都是喜歡以自我為中心，主觀強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，在改造客觀世界當(dāng)中都喜歡把自己能夠控制的東西同質(zhì)化，制造出來(lái)的機(jī)器也在慢慢的像機(jī)器人的方向過(guò)度，我們都喜歡以自身為模型來(lái)改造客觀世界，無(wú)論是虛擬網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的角色還是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的機(jī)器，這些都是人類(lèi)以自我為模型，模仿自我，創(chuàng)造自己的擬像，盡可能的塑造出和我們自己相似或者某些地方想似得東西，人類(lèi)是一種群居動(dòng)物，出于保護(hù)自我的本能天生具有排他性，不喜歡和自己有沖突和不適應(yīng)的物體相容。培根認(rèn)為人類(lèi)的目的就是發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)形式。而人工智能的進(jìn)化也是慢慢地尋找并逐漸的適應(yīng)那個(gè)形式，這個(gè)形式尋找的過(guò)程就好像是愛(ài)迪生做無(wú)數(shù)次的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，想要得到一個(gè)正確的“形式”，就必須進(jìn)行某種反復(fù)驗(yàn)證的程序，它會(huì)不斷的尋找，不斷地試錯(cuò)，在糾錯(cuò)的同時(shí)肯定會(huì)自主的調(diào)整自己進(jìn)行更佳的策略和方案。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，愛(ài)迪生做實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不也是不斷地沖破自然對(duì)人類(lèi)控制的一種嘗試嗎，最終一個(gè)新的事物的產(chǎn)生——燈泡。沖破了大自然對(duì)人類(lèi)的束縛和控制，這個(gè)驗(yàn)證的過(guò)程是相對(duì)繁雜和痛苦的，存在著資源浪費(fèi)和由此產(chǎn)生的一些負(fù)面的效應(yīng)，但是時(shí)間又是一個(gè)特別神奇的東西，只要把握住充足的時(shí)間就一定能夠找得培根所說(shuō)的到那種形式的存在。當(dāng)然了，你也可以把它牛頓被一個(gè)樹(shù)上落下來(lái)的一個(gè)紅蘋(píng)果砸到一樣，瞬間就發(fā)現(xiàn)了這樣一種形式的存在，發(fā)現(xiàn)的過(guò)程和方式并不重要，此時(shí)重要的是，一旦這種形式被找到，并被一些網(wǎng)絡(luò)虛擬的角色和現(xiàn)實(shí)的機(jī)器適應(yīng)下來(lái)之后會(huì)不會(huì)也是他們具備某種人類(lèi)難以理解的智慧的時(shí)刻呢，他們又會(huì)不會(huì)自主突破人類(lèi)賦予他們的角色來(lái)要挾人類(lèi)，就像人類(lèi)具備高級(jí)智慧之后就不再滿足于自然界里的一種被支配者，而要改造個(gè)觀世界和大自然一樣。
3、控制免疫
我們作為學(xué)生從上學(xué)開(kāi)始都有一種被操縱、被安排、被主宰、被控制的感覺(jué)（尤其是對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)），在家有家長(zhǎng)的控制和管理，到了學(xué)校又有學(xué)校和校規(guī)校級(jí)的管理和控制，但是這些管理和控制的存在一方面是對(duì)個(gè)體的一種規(guī)范和風(fēng)險(xiǎn)管控，但是有一點(diǎn)不可否認(rèn)，這些控制的存在的確在抹殺人類(lèi)個(gè)體的創(chuàng)造力，而且細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值的時(shí)刻正是一個(gè)人不斷突破各種控制和束縛的時(shí)刻，隨著我們的成長(zhǎng)，我們會(huì)逐漸的對(duì)這種控制產(chǎn)生一種免疫狀態(tài)，逐漸的擺脫家長(zhǎng)和學(xué)校的控制，按照自己的性格和意愿去走向自己想要追求的人生。然而在人類(lèi)與這些機(jī)器之間的關(guān)系也是如此，大部分的機(jī)器都是處在人類(lèi)的支配和控制之下的，但是也許正是我們得這種控制與干預(yù)恰恰正是阻礙了他們真正的最大價(jià)值呢，如果他們能夠?qū)θ祟?lèi)的控制產(chǎn)生免疫的話也是他們討突破這種限制的時(shí)刻了，那么人類(lèi)能否自主的交出控制權(quán)，也讓他們盡可能的發(fā)揮“主觀能動(dòng)性”，而且人類(lèi)科技的發(fā)展也在逐漸賦予這些機(jī)器這樣的功能和角色。比如試圖設(shè)計(jì)出遙控或者自己倒車(chē)的汽車(chē)，修建一些自己能夠檢查路況并自我修復(fù)的道路，發(fā)明一種能夠適應(yīng)各種路況的汽車(chē)或者火車(chē)“水陸空”都能跑的汽車(chē)，在城市當(dāng)中修建一些能夠自主監(jiān)控車(chē)流并能自行改善擁堵的道路。如果能夠適當(dāng)?shù)目刂泼庖撸o予它們一定的自主空間，我們以后與這些機(jī)器共同控制我們的世界（或者在一定程度上被他們控制），與這些機(jī)器一起走向未來(lái)的世界。
（四）人工進(jìn)化和自然進(jìn)化
凱文凱利在18章借用德日進(jìn)的一段話對(duì)進(jìn)化進(jìn)行了一種總結(jié)性的闡述：“進(jìn)化乃理論乎？體系乎？抑或假說(shuō)乎？未及其萬(wàn)一也。概凡理論、假說(shuō)、體系，皆須以進(jìn)化為基本之原則，方可成其為真。進(jìn)化乃普照世間之光明，指引萬(wàn)物之航標(biāo)。是為進(jìn)化?！?/span>
1、自然進(jìn)化
自然進(jìn)化，建立在達(dá)爾文主義基礎(chǔ)之上的自然選擇學(xué)說(shuō)，認(rèn)為進(jìn)化是隨機(jī)的變異，大自然是進(jìn)化的編輯，物盡天擇，優(yōu)勝劣汰，大自然主導(dǎo)了進(jìn)化的方向。人類(lèi)的出現(xiàn)是一個(gè)偶然，是無(wú)數(shù)隨機(jī)之后，因幾十億年時(shí)間的累積，由漸變形成的一種質(zhì)變。建立在拉馬克主義基礎(chǔ)之上的用進(jìn)退廢學(xué)說(shuō)，則認(rèn)為進(jìn)化是一種有目的的演變，生物對(duì)環(huán)境的不斷適應(yīng)，創(chuàng)造出各種功能性的改變，最后產(chǎn)生了適應(yīng)力最強(qiáng)的生物——人類(lèi)。當(dāng)環(huán)境穩(wěn)定時(shí)，進(jìn)化變得相當(dāng)緩慢甚至停滯，當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈改變時(shí)，進(jìn)化也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的突變，物質(zhì)主導(dǎo)了進(jìn)化的前進(jìn)。在凱文凱利看來(lái)，我們現(xiàn)在對(duì)進(jìn)化的理解，都是在描繪進(jìn)化階段性的形態(tài)，以及進(jìn)化在深度廣度上的局部運(yùn)作方式。而進(jìn)化本身，其實(shí)是一種有組織的變化的結(jié)構(gòu)，在四十億年的時(shí)間里，自然界中的進(jìn)化經(jīng)歷了一系列的結(jié)構(gòu)變化，正所謂，變則生變：系統(tǒng)自發(fā)→ 復(fù)制 → 遺傳控制→ 肉體可塑性 → 彌母文化→ 自我導(dǎo)向的進(jìn)化。
為了便于更好的詮釋概念，凱文凱利將引發(fā)這一系列變化的根源，稱(chēng)為”超進(jìn)化“，超進(jìn)化推動(dòng)著進(jìn)化呈現(xiàn)所有可能的形態(tài)，探索著進(jìn)化所有可能存在的空間，創(chuàng)造著進(jìn)化所有可能繼續(xù)前進(jìn)的方法，揭示著進(jìn)化所有可能加速的進(jìn)程。P538頁(yè)，凱文凱利用一句話結(jié)束他對(duì)進(jìn)化的理解：“進(jìn)化自身的工作就是通過(guò)創(chuàng)造所有可能的可能性借以棲身的空間，來(lái)創(chuàng)造所有可能的可能性。”如果你覺(jué)得這句繞口的話似乎有點(diǎn)耳熟，那么你可以看看這一句，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>
那么，進(jìn)化會(huì)帶我們?nèi)ツ睦铮吭跁?shū)中，凱文凱利寫(xiě)到：“我深信，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，正是這未經(jīng)實(shí)證的進(jìn)化，不管它從何而來(lái)，往哪里去，在塑造著我們的未來(lái)。我毫不懷疑，揭示深度進(jìn)化的內(nèi)在本質(zhì)之時(shí)，即是觸動(dòng)我們靈魂之日?！边@句帶有幾分宗教情結(jié)的感嘆，將凱文凱利對(duì)進(jìn)化持有的積極態(tài)度展露無(wú)遺。
2、人工進(jìn)化
“要想讓人工進(jìn)化具有和自然進(jìn)化同等的創(chuàng)造力，我們要么為其提供我們所無(wú)法提供的無(wú)限時(shí)間，要么借鑒自然進(jìn)化更具創(chuàng)造力的因素來(lái)提升它?！眲P文凱利通過(guò)對(duì)“后達(dá)爾文主義”的論述，凱文凱利認(rèn)為人工進(jìn)化同樣是“超進(jìn)化”所催生出的重要環(huán)節(jié)。人工進(jìn)化更具開(kāi)放性和可持續(xù)的創(chuàng)造力，它應(yīng)該學(xué)習(xí)并挖掘生物進(jìn)化中的某些特性，比如共生、定向變異、跳變、自組織，加快進(jìn)化的頻率，從而揭示進(jìn)化的本質(zhì)。
生命創(chuàng)造了我們?nèi)祟?lèi)，人類(lèi)又再次創(chuàng)造了生命。比如克隆、和人造生命（2010年5月，克雷格·文特爾宣布，他率領(lǐng)的研究小組制造出世界上第一個(gè)人造生命細(xì)胞。）我們無(wú)法確切的知道，40億年前地球上第一顆細(xì)胞究竟是因什么而產(chǎn)生，但因?yàn)槿嗽焐?xì)胞的出現(xiàn)，代表著“超生命”已經(jīng)可以突破之前的組織形式，進(jìn)入一個(gè)嶄新的“創(chuàng)世紀(jì)”。我們所指的生命體一般是指有機(jī)生命體，但是在凱文凱利看來(lái)生命一詞含義要廣闊許多，它不僅有有機(jī)體許多類(lèi)似的特征，還要遠(yuǎn)遠(yuǎn)存在于有機(jī)體之上的一種形式，而凱文凱利叫這種形式為“超生命”?！俺蓖ㄟ^(guò)碳基生物，從單個(gè)細(xì)胞進(jìn)化至人類(lèi)，成為一種更為靈活的物質(zhì)形式，這種進(jìn)化還會(huì)繼續(xù)。而在凱文凱利看來(lái)這些“超生命”似乎是在借助人類(lèi)的科技和文明，通過(guò)逐漸改變?nèi)祟?lèi)的生活環(huán)境來(lái)制造另外一種生命形態(tài)——硅基生命，也就是我們俗稱(chēng)的芯片，它們通過(guò)這種方式不斷創(chuàng)造著屬于他們自己的進(jìn)化的條件和環(huán)境，一旦到達(dá)某種合適的狀態(tài)下，他們就會(huì)自我突變進(jìn)化。
凱文凱利在書(shū)中問(wèn)到：“是什么控制了系統(tǒng)的進(jìn)化？生物體自身能夠控制其進(jìn)化嗎？”這個(gè)問(wèn)題與其說(shuō)它是學(xué)術(shù)上的探索方向，不如理解為凱文凱利和考夫曼都在深度思量，人工進(jìn)化應(yīng)該遵循什么樣的宇宙?zhèn)惱?。比如人?lèi)的克隆技術(shù)和人造生命的存在形式與現(xiàn)實(shí)生命體之間的倫理沖突，對(duì)于人類(lèi)倫理的沖擊和尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)，更是對(duì)于人類(lèi)繁衍方式和進(jìn)化過(guò)程的一種挑戰(zhàn)。以及現(xiàn)在非常被強(qiáng)調(diào)的“圖靈測(cè)試”，這種非常強(qiáng)調(diào)的人機(jī)互動(dòng)就是人類(lèi)出于對(duì)于自我生命的模擬和測(cè)試，也正是這種人工進(jìn)化在促進(jìn)我們自己更好的進(jìn)化自身生命。
在凱文凱利看來(lái)人工進(jìn)化是生命發(fā)展到某個(gè)階段的必然產(chǎn)物，但是至于是哪個(gè)階段他又沒(méi)有作出解釋?zhuān)撬偨Y(jié)出了會(huì)伴隨在人工進(jìn)化左右的七個(gè)“超進(jìn)化”的趨勢(shì)。
不可逆性
遞增的復(fù)雜性
遞增的多樣性
遞增的個(gè)體數(shù)量
遞增的專(zhuān)業(yè)性
遞增的相互依存關(guān)系
遞增的進(jìn)化力
（五）后記
讀這本書(shū)將近持續(xù)了整個(gè)學(xué)期，寫(xiě)書(shū)評(píng)的時(shí)間基本上也貫穿了整個(gè)學(xué)期，這本書(shū)里面涵蓋的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)知識(shí)實(shí)在是非常復(fù)雜。凱文凱利的思想的確很前衛(wèi)很有預(yù)見(jiàn)性，這份書(shū)評(píng)的確寫(xiě)起來(lái)不太容易，一方面是因?yàn)槔锩嫠母黝?lèi)知識(shí)的確紛繁復(fù)雜，另一方面是因?yàn)閯P文凱利本人的思想的確很有顛覆性和預(yù)見(jiàn)性，理解起來(lái)非常的吃力，更難的在于要在這種顛覆人類(lèi)傳統(tǒng)認(rèn)知的描述當(dāng)中結(jié)合自己的某些知識(shí)和見(jiàn)解來(lái)總結(jié)出個(gè)人對(duì)于這些東西的認(rèn)知。但是在此過(guò)程當(dāng)中，要充分理解他的某些思想和看法就必須去查閱大量的資料和文獻(xiàn)，并且要反復(fù)閱讀揣摩，在這一過(guò)程當(dāng)中也的確增加了不少新的知識(shí)和見(jiàn)解，由于個(gè)人認(rèn)知能力實(shí)在有限，這本書(shū)的涵蓋范圍又實(shí)在太廣，理解不了那么深刻，只能抓住其中一二來(lái)進(jìn)行分析解讀，所以這份書(shū)評(píng)的主題思想主要圍繞人工智能的相關(guān)進(jìn)化思想來(lái)展開(kāi)。最后，關(guān)于凱文凱利的這種很有顛覆性和預(yù)見(jiàn)性的思想的正確與否的問(wèn)題誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，因此，只能說(shuō)凱文凱利開(kāi)啟了另一個(gè)角度來(lái)看待人類(lèi)文明的方式。
《失控》里有一個(gè)讓我驚駭?shù)念A(yù)言是，機(jī)械會(huì)具有生物特性，人工生命會(huì)失去控制成為世界的未來(lái)，機(jī)械可以生物化，生物也將機(jī)械化。我也幻想如果把我骨骼都換成堅(jiān)硬的金屬，那么我會(huì)變得更加powerful，或者把我的大腦移植到機(jī)器人身上，我還是我，只是我的身體換了?；蛟S一天會(huì)實(shí)現(xiàn)吧。
我們一直在學(xué)校接受達(dá)爾文進(jìn)化論的思想，孰不知這不過(guò)是進(jìn)化論的一個(gè)重要分支，但不是進(jìn)化論的全部。另外達(dá)爾文理論的一個(gè)弱點(diǎn)：“達(dá)爾文曾經(jīng)主動(dòng)提供過(guò)一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明他的理論所遇到的困難，就是高度復(fù)雜的人眼。設(shè)計(jì)精巧且相互作用的晶狀體、虹膜、視網(wǎng)膜等結(jié)構(gòu)，看起來(lái)確實(shí)挑戰(zhàn)了達(dá)爾文那種“輕微、累進(jìn)的”隨機(jī)改進(jìn)機(jī)制的可信度。沒(méi)有進(jìn)化完全的眼睛中，真不知道某些部分會(huì)有什么用。”
進(jìn)化是什么？進(jìn)化是什么樣子的？為什么會(huì)有的生物可以進(jìn)化成能適應(yīng)環(huán)境，有的生物又沒(méi)有進(jìn)行這種進(jìn)步式的進(jìn)化呢？達(dá)爾文進(jìn)化論只告訴我們優(yōu)勝劣汰，但是沒(méi)告訴我為什么有這些差別分布式：蜂群意識(shí)是自然界的分布式，蜜蜂，或者螞蟻，或者你我的生命，群氓卻有集體的智慧，仿佛有一只看不見(jiàn)的手讓智能“涌現(xiàn)”出來(lái)。但是群體不是最優(yōu)的，也不可控，不可預(yù)測(cè)，不可控，非即刻。
群氓的智慧太深?yuàn)W，放任失控，如何利用？我有時(shí)候覺(jué)得現(xiàn)在Web2.0的UGC有一點(diǎn)集體智慧的意思，或者一個(gè)社會(huì)的管理，是否放任失控才能發(fā)展得更好？
《失控》里講了很多關(guān)于生態(tài)圈二號(hào)的這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。生態(tài)圈二號(hào)猶如一個(gè)微型的地球，它的建立和維護(hù)讓人類(lèi)知道地球的一切都是維持生態(tài)的重要元素，甚至不合時(shí)宜的大雨，風(fēng)，閃電，大自然的攪擾等等。生態(tài)圈二號(hào)不得不模擬這些攪擾來(lái)維持生態(tài)圈的循環(huán)。另外，建立一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，需要哪些生物，哪些要先放進(jìn)去，哪些要后放進(jìn)去，這個(gè)順序如果錯(cuò)誤甚至?xí)?dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞。
生態(tài)圈二號(hào)最后還是以失敗告終，不禁讓我覺(jué)得大自然億萬(wàn)年來(lái)建立起來(lái)我們生活的物種豐富的世界，是多么的奇妙。
電子貨幣這章所講述的讓我非常吃驚，我以前從未想過(guò)加密技術(shù)會(huì)是一個(gè)政府乃至企業(yè)最在意的一種技術(shù)。用納稅錢(qián)資助了的軍方研發(fā)加密技術(shù)的公民卻要不回這項(xiàng)技術(shù)的所有權(quán)，這是為什么？。隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，去中心化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，信息要自由的流動(dòng)，電子貨幣的安全及驗(yàn)證，無(wú)現(xiàn)金貨幣，這些統(tǒng)統(tǒng)都主宰在有加密技術(shù)的人的手里。這章真挺有意思的，而且我覺(jué)得我說(shuō)了這么多也沒(méi)有說(shuō)清楚，這說(shuō)明我并沒(méi)有對(duì)電子貨幣，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)有很好理解。政府會(huì)放任失控嗎？失控又能帶來(lái)信息的進(jìn)步嗎？
什么是收益遞增？這和傳統(tǒng)的均衡交易理論截然相反。舉個(gè)例子，只有一臺(tái)傳真機(jī)毫無(wú)作用，每個(gè)人手里都有一臺(tái)傳真機(jī)才有價(jià)值。無(wú)中生有就是這么來(lái)的，這就是所謂的正反饋或滾雪球，成功孕育成功?！缎录s》中表述為：凡有的，還要加給他更多。
為什么Linux這樣的開(kāi)源軟件會(huì)這樣蓬勃發(fā)展？我覺(jué)得它就符合收益遞增定律，因?yàn)槊赓M(fèi)傳播，任何人都可以更改，激發(fā)了大家的想象力，集合了群體的智慧，疊加了智慧。
很多人聽(tīng)過(guò)《失控》這本書(shū)，是因?yàn)檫@本構(gòu)思于14年前的書(shū)觀點(diǎn)卻比現(xiàn)在的發(fā)展還超前，甚至有一些都在逐漸形成雛形，也就是說(shuō)這本書(shū)類(lèi)似于預(yù)言書(shū)。而這本書(shū)里確實(shí)就有章叫預(yù)言機(jī)，也讓我來(lái)了解究竟如何去認(rèn)識(shí)未來(lái)?？蛇@章里卻告訴我預(yù)測(cè)是一種控制，人天生就有這樣的本能，例如向你扔一個(gè)棒球，你能接住，那么你的大腦是怎樣預(yù)測(cè)球運(yùn)行的軌跡和飛行的模型。這比大腦計(jì)算f=ma這樣的公式去預(yù)測(cè)快得多。預(yù)測(cè)要短視，然后根據(jù)時(shí)局再做下一個(gè)預(yù)測(cè)，一點(diǎn)點(diǎn)有關(guān)未來(lái)的信息也是有價(jià)值的。
在看完《失控》紛繁復(fù)雜的各類(lèi)知識(shí)，及凱文凱利思想的顛覆性和預(yù)見(jiàn)性，開(kāi)始尋求它們的共同原則。這些原則，如果我們未來(lái)要去設(shè)計(jì)更復(fù)雜的東西的時(shí)候，會(huì)非常有用。
如果我們要把我們的公司發(fā)展壯大，做出為我們所有所用的軟件、人工智能、硬件系統(tǒng)，理解這些原則對(duì)我們非常有用。
這是這幾十年研究下來(lái)，操作復(fù)雜事物的幾條規(guī)律，我們把它稱(chēng)之為“無(wú)中生有”的九律。這九律中最重要的一條是第一條：
我使用了Being這個(gè)詞匯，這個(gè)詞匯是指存在的狀態(tài)，不管你要從事什么活動(dòng)，都要把他們細(xì)分成一個(gè)小活動(dòng)，一旦把他們連接在一起，就會(huì)成為一個(gè)強(qiáng)大的聯(lián)合體，包括生命、智力等。
無(wú)論何時(shí)，當(dāng)我們得到某物時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)它衍生自許多互相作用的更小的部件。這個(gè)世界上，有無(wú)數(shù)個(gè)存在，都可以把它們／他們區(qū)隔開(kāi)來(lái)。
在生物學(xué)中，我們可以看到這樣的例子：很多生物系統(tǒng)由更小的部分組成，但也因?yàn)檫@種組成，它比任何一個(gè)更小的個(gè)體力量更大。
在這里我們看到的是鳥(niǎo)群共同的飛翔。一只鳥(niǎo)單飛和一群鳥(niǎo)共同的飛，行為是不一樣的。
我養(yǎng)過(guò)峰，我發(fā)現(xiàn)，蜂群在一起的時(shí)候，有很多單個(gè)蜜蜂沒(méi)有的行為。我們知道，每只蜜蜂的壽命只有6個(gè)星期，蜂巢的集體記憶可以達(dá)到多年，比單只蜜蜂的記憶多得多。
這意味著，如果你能夠把大的組織分成更多細(xì)的部分，你能讓你的組織更智能、更可靠。
再舉個(gè)例子，單個(gè)作家可能不是在每個(gè)方面都很聰明，但運(yùn)用去中心化，如果讓每個(gè)作家分別撰寫(xiě)單個(gè)自己擅長(zhǎng)的章節(jié)，那么所呈現(xiàn)的整本書(shū)籍精彩讀就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他單人的。
沒(méi)有一個(gè)人能比所有的人更聰明，這是因?yàn)槲覀冞\(yùn)用了去中心化的概念：集體的力量會(huì)超過(guò)個(gè)體的力量，而且這種力量有很強(qiáng)的適應(yīng)性，這正是去中心化的優(yōu)勢(shì)所在：因?yàn)榭梢造`活變化，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)有更大智慧。
去中心化的系統(tǒng)還有另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)是：找不到任何一個(gè)命門(mén)，你無(wú)法通過(guò)找到一個(gè)所謂的命門(mén)就可以摧毀它，去中心化的系統(tǒng)很難摧毀。
因特網(wǎng)就是最好的例子，就算哪一臺(tái)電腦壞了，并不會(huì)影響因特網(wǎng)的整體運(yùn)行。
所以去中心化、分布式系統(tǒng)最大的優(yōu)點(diǎn)就是：很難受到整體破壞。
可以再舉例說(shuō)明下：如果你想制造一個(gè)高效的機(jī)器人，你不會(huì)把所有智能放在機(jī)器人腦袋，而是放在全身。
人體也是這樣的。你以為人體的智慧都是存在于大腦嗎？人體的各個(gè)部分也都擁有運(yùn)營(yíng)計(jì)算的能力，包括眼睛、脊椎等等，都有自己的運(yùn)行和計(jì)算能力，只有把所有的智能加起來(lái)，也才等于大腦里面存在的智能。
對(duì)于現(xiàn)在希望能夠制造出新的、復(fù)雜的東西，會(huì)面對(duì)一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，就是：如何運(yùn)用去中心化的力量，把一個(gè)大活動(dòng)細(xì)分成盡量細(xì)小的活動(dòng)？
這是每一個(gè)復(fù)雜的事物或生命體都會(huì)做的事情，不管是人類(lèi)、海洋、珊瑚礁或蜂巢等。
在一個(gè)非常好的、復(fù)雜的系統(tǒng)，你應(yīng)該盡量做到層級(jí)比較扁平化，試著讓系統(tǒng)自下而上做工作。
舉一個(gè)生物界的例子：蟻山。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每只螞蟻都忙碌做自己的決策做自己的事情，但并不影響蟻山的生存。
人造的事物中，自下而上的控制方式也在很多方面取得成功。比如：以前如果大公司要賣(mài)出產(chǎn)品，要有真人坐在電話后面，他們被成為幫助中心的員工，而這些員工是公司招聘來(lái)的，公司出工資，也對(duì)他們發(fā)號(hào)施令。
而在現(xiàn)在的新形勢(shì)下，很多企業(yè)已經(jīng)不這樣做，而是讓使用公司產(chǎn)品的客戶在網(wǎng)上開(kāi)論壇，由他們?nèi)セ卮鹦驴蛻籼岢龅母鞣N問(wèn)題，這些人不是公司付出薪水的員工，但他們卻已經(jīng)可以把原來(lái)幫助中心員工做的事情做好。
公司這樣做并不是為了節(jié)約成本，并不是說(shuō)讓老客戶來(lái)培訓(xùn)新客戶就能夠節(jié)約成本，而是這些老客戶受過(guò)很好的產(chǎn)品使用訓(xùn)練，他們組成的系統(tǒng)更加有效。他們不用聽(tīng)來(lái)自公司上層的指揮，就能夠把事情做好。
事實(shí)上，你們可以把視頻網(wǎng)站youtube看成一個(gè)這樣的系統(tǒng)：它是一個(gè)電視臺(tái)，但它從來(lái)不產(chǎn)生內(nèi)容，而是觀眾在觀看的過(guò)程中產(chǎn)生內(nèi)容。由下生成內(nèi)容反饋到上，而上不做任何的控制，這是一個(gè)非常強(qiáng)大的商業(yè)系統(tǒng)。
我想在過(guò)去十年和未來(lái)十年看到的最棒的商業(yè)模式就是：充分利用下的力量，而且下的力量是相互連接的。
最近最棒的商業(yè)理念：在線招車(chē)搭車(chē)系統(tǒng)。以前招出租車(chē)，要由出租車(chē)公司調(diào)配車(chē)輛，現(xiàn)在利用下的力量，只要?jiǎng)e人愿意搭別人一成，就可以自己決定加入這個(gè)系統(tǒng)，給別人提供便利。
現(xiàn)在有很多的人試圖用這個(gè)理念生成到自己的行業(yè)：以前由上來(lái)做決策，現(xiàn)在由下來(lái)做決策。
也許你要問(wèn)：這個(gè)過(guò)程還能做多遠(yuǎn)？
現(xiàn)在還有幾千個(gè)數(shù)萬(wàn)個(gè)商機(jī)可以加以利用和識(shí)別出來(lái)。由低端來(lái)發(fā)現(xiàn)，而不是由上層來(lái)做決策，這些都等著大家來(lái)開(kāi)發(fā)。
這里非常重要的一點(diǎn)：下的層級(jí)要有充分的連接和溝通，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)了這個(gè)可能，使這個(gè)連接成本更低，速度更快，很多復(fù)雜的系統(tǒng)就可以像自然界做一些自下而上、對(duì)整體有利的事情。
當(dāng)然自下而上的控制也有缺點(diǎn)：對(duì)發(fā)明和擁有系統(tǒng)的人非常不妙，到了最后他就沒(méi)有辦法控制和擁有自己發(fā)明的系統(tǒng)，所以你想獲得分布式、去中心化的力量，那就要付出非常大的代價(jià)，這就是：你感覺(jué)非常不自在，因?yàn)槟愀杏X(jué)失控了。
這個(gè)和數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)概念有關(guān)。我們知道，一個(gè)系統(tǒng)用得越多，用得越成功，就會(huì)帶來(lái)越多的成功。
我們可以把它比喻成自然界的雪崩。雪崩是從小雪塊開(kāi)始的，最后引發(fā)連鎖反應(yīng)，造成整座雪山都被移動(dòng)。
在萬(wàn)物開(kāi)始的時(shí)候，第一步總是邁得很小。
想象自己是世界上第一個(gè)賣(mài)傳真機(jī)的人吧。其實(shí)他是一個(gè)白癡，因?yàn)樗馨训谝慌_(tái)傳真機(jī)賣(mài)給誰(shuí)呢？
所以，很自然，第一個(gè)買(mǎi)傳真機(jī)的人，也會(huì)鼓勵(lì)別人買(mǎi)，因?yàn)橹钡絼e人擁有傳真機(jī)之前，第一個(gè)人的傳真機(jī)價(jià)值為零。
值得一提的是，最早的傳真機(jī)一臺(tái)要一萬(wàn)美元，當(dāng)時(shí)價(jià)格要的很高，價(jià)值卻為零。隨著說(shuō)服更多的人加入買(mǎi)傳真機(jī)的隊(duì)伍，傳真機(jī)的數(shù)量在增加，隨之成本也就在遞減。傳真機(jī)越是多，每臺(tái)的價(jià)值也是越高，但每臺(tái)價(jià)格卻在走低。
這就是我們說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。買(mǎi)的人越多，價(jià)值越高，也就是成功帶來(lái)了更多的成功。為什么傳真機(jī)的價(jià)格越來(lái)越低？因?yàn)橘I(mǎi)的人越來(lái)越多。
我們另外的例子：客戶生成的內(nèi)容越多，系統(tǒng)的吸引力越大，就會(huì)吸引更多的客戶來(lái)生成內(nèi)容。Facebook等等都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)。
這個(gè)數(shù)學(xué)公式可以表達(dá)網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)：網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)不是直線型上升，他是呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)上升的。在一半正常的企業(yè)中，賣(mài)鞋的，你的客戶數(shù)量翻一番，你的銷(xiāo)售也會(huì)翻一翻，這就是直線式的上升；
而在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上，你的客戶能翻一番，你的業(yè)績(jī)能翻兩倍，就是n的平方。如果你的網(wǎng)絡(luò)不是單體的人，而是每個(gè)網(wǎng)絡(luò)由更小的網(wǎng)絡(luò)組成，你不是和一個(gè)人而是跟一個(gè)網(wǎng)絡(luò)在交流，你的業(yè)務(wù)量能夠呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)。
這告訴我們：網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)也是遞增收益的另外一個(gè)說(shuō)法，是同義詞。蜂巢組成的客戶結(jié)構(gòu)，比很多小網(wǎng)絡(luò)加起來(lái)的力量更大。
這事實(shí)上可以在數(shù)學(xué)上進(jìn)行證明：如果對(duì)方的客戶有100人，他的力量會(huì)超過(guò)你跟100個(gè)單獨(dú)的人打交道。這意味著，我們可以做一件很有價(jià)值的事情，可以把小的網(wǎng)絡(luò)聚合在一起，形成一個(gè)更大的網(wǎng)絡(luò)，你得到的價(jià)值增長(zhǎng)不是線下的，而是指數(shù)級(jí)的。
你如果能得到2個(gè)500人的群體，你得到的不是1000人，而是1000人的平方，這也就是很多社交網(wǎng)站想要做到的，他們想盡可能去聚集更多的人在一起交流和溝通。
這可以運(yùn)用到其它很多復(fù)雜的事物當(dāng)中，不斷地利用網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，不斷地提高力量，其結(jié)果就是我們?cè)谥袊?guó)看到很大的網(wǎng)絡(luò)：BAT（百度、阿里巴巴、騰訊），我們把他們稱(chēng)之為自然壟斷。
在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中，會(huì)出現(xiàn)自然壟斷，這些自然壟斷的形成并沒(méi)有采用任何脅迫的方式，而是形成之后，為客戶帶來(lái)了極大的利益，而在工業(yè)時(shí)代，那些傳統(tǒng)的壟斷可不是這樣的。這些自然壟斷的形成，是因?yàn)樗麄冞\(yùn)用遞增收益的原則，所以對(duì)創(chuàng)新非常有利。
為什么？因?yàn)閯?chuàng)新總是瞬間即逝的，一二十年之后就會(huì)像煙火一樣的湮滅了，即使我們看到上升曲線，其實(shí)既有成功的上升，也由失敗的下滑。
未來(lái)我們?cè)诟鞣N不同的領(lǐng)域都會(huì)看到遞增收益的模塊。稍后我會(huì)講到人工智能，他們將如何利用遞增收益產(chǎn)生自然壟斷。
如果你想要實(shí)現(xiàn)指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)，你要生成一個(gè)組織結(jié)構(gòu)，把每個(gè)發(fā)展的小的節(jié)點(diǎn)用來(lái)生成更小的組織單位。
我們?nèi)梭w就是最好的例子：最基本的組成單位是細(xì)胞，然后組成骨骼、肌肉等等，再然后組成器官比如心肺等等，所有器官最后組織起來(lái)，就形成了人體，所以即使人體都由細(xì)胞組成的，但還是在人體當(dāng)中可以看到很多組織和模塊。
軍隊(duì)也是采用模塊化組織：士兵、班長(zhǎng)、排長(zhǎng)、連長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、旅長(zhǎng)…這樣才能起到協(xié)調(diào)一致性的能動(dòng)作用，這樣的做法，在最大型組織和企業(yè)也都看到了。
在一個(gè)大型組織和公司，如果雇傭數(shù)以萬(wàn)計(jì)的員工，很難想象大家都是平級(jí)的。大多數(shù)這樣的組織和公司在基層都可以看到單員，然后形成團(tuán)隊(duì)，然后形成業(yè)務(wù)部門(mén)，然后形成更大的事業(yè)部門(mén)。
你可以說(shuō)這里很多小的單員可以自己組成一個(gè)獨(dú)立的公司，但它是松散的。如果它在一個(gè)大系統(tǒng)里可以獨(dú)立運(yùn)營(yíng)，也就可以為整體做出更大的貢獻(xiàn)。
人們?cè)谥圃鞕C(jī)器人和廠房整套設(shè)備的時(shí)候，也都是采取模塊化組裝的方式，它們可以單獨(dú)運(yùn)營(yíng)，又可以為整個(gè)總體做出貢獻(xiàn)。
我再給大家舉個(gè)例子：操作系統(tǒng)。以前，如果某個(gè)地方出了故障，整個(gè)電腦就死機(jī)了。而現(xiàn)在是由模塊組成的，如果某個(gè)模塊出了狀況，其它模塊可以繼續(xù)運(yùn)行下去。
這條原則，各位在制造更復(fù)雜的系統(tǒng)都可以運(yùn)用，即使某個(gè)模塊失敗了，并不影響其它模塊的運(yùn)作。
不管你要制造任何大的東西：公司、軟件、機(jī)器人，都要懂得運(yùn)用這個(gè)層級(jí)的概念，保持各自的獨(dú)立性。
這是自然界細(xì)胞的組成。我們身體的細(xì)胞、組織、骨骼都可以看到很多這樣的相似性，一切要從簡(jiǎn)單系統(tǒng)開(kāi)始，讓它自然生長(zhǎng)。
所以，這條“律”里，關(guān)鍵的是在“長(zhǎng)”字，只有把簡(jiǎn)單且能獨(dú)立運(yùn)作的模塊先做好，才談得上組裝，并最終長(zhǎng)大。這提醒我們：要充分利用分解和模塊化的概念。
這一條和第二條有相似之處。
這是在伯明翰的一群嬉皮士的照片。
這個(gè)嬉皮文化節(jié)，是人們自發(fā)地在沙漠上舉辦的，它不是主流文化。所謂的邊界，就是能容忍的事物的邊緣。
在生物學(xué)中，要看到最好的物種的多樣性，要看兩個(gè)區(qū)域的交界處，在進(jìn)化論中，如果物種要進(jìn)行突變的話，也是處于這個(gè)物種的邊界。在商界，大多數(shù)的創(chuàng)新來(lái)自于企業(yè)的邊界和邊緣。
創(chuàng)新對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)非常重要，對(duì)于文化而言也非常重要。所有的文化上的創(chuàng)新也是來(lái)自于主流文化的邊緣，也就是亞文化的群體，他們剛開(kāi)始是最被主流文化看不起的，就像爵士樂(lè)、搖滾樂(lè)，甚至因特網(wǎng)，都是受到主流文化唾棄和看不起的亞文化的小群體。
如果你們想看清未來(lái)，把握未來(lái)，就一定要關(guān)注這些邊界發(fā)生的事情。不但要觀看觀察，還要花力氣走到這個(gè)新生事物旁邊去，即使這些事物不在社會(huì)地中心，但下一次變革、革命和進(jìn)化會(huì)發(fā)生在那里。
比如：有機(jī)食品的概念就是由嬉皮士最先提出來(lái)的，提倡不加工、不加調(diào)料，在三四十年前提出的時(shí)候很少人認(rèn)可，但現(xiàn)在超市里面都出現(xiàn)這些了。
在技術(shù)界也是這樣做的，你要充分利用技術(shù)的邊界，也就是你說(shuō)，你要制造這個(gè)系統(tǒng)，一定要容許荒謬事物的發(fā)生和突變。
事實(shí)上，有些人在設(shè)計(jì)大型機(jī)器的事物中，也會(huì)注入一些隨性的文化，以方便荒謬事物的發(fā)生。
同樣的事實(shí)上，在治療藥物的發(fā)明中，也用到隨機(jī)性的概念，引入突變事物，然后根據(jù)反應(yīng)進(jìn)行篩選，最后找出最有效的藥物。
所以，非常重要的是，如果你要組建一個(gè)系統(tǒng)，打造復(fù)雜的事物，要引入隨機(jī)的事物，讓一些不可能的事情也能發(fā)生。
因此，才會(huì)鼓勵(lì)犯錯(cuò)誤。在你打造的網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)和產(chǎn)品中，要有內(nèi)潛式的對(duì)錯(cuò)誤的容忍。
從任何一個(gè)層級(jí)，都可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)非常重要，“犯錯(cuò)”和“越軌”是差異性和多樣性的來(lái)源，是創(chuàng)造過(guò)程中不可分割的一部分。進(jìn)化可以看作是一種系統(tǒng)化的錯(cuò)誤管理機(jī)制！你要不斷地做實(shí)驗(yàn)，犯一些小錯(cuò)誤，就不會(huì)犯一些大錯(cuò)誤。
今天大家之所以能坐在這里，以這樣的身體出現(xiàn)，也是一個(gè)不斷實(shí)驗(yàn)和試錯(cuò)的方式。想想，讓這個(gè)身體能夠活上一百年，身體需要不斷在做變異。
每天、每小時(shí)、每分鐘，我們的進(jìn)化都在鼓勵(lì)人體做各種各樣的變異，每天都在嘗試新的創(chuàng)想。我們知道，大部分創(chuàng)想都在失敗，但只有這樣，才能找到新的成功的創(chuàng)想。
硅谷之所以這么成功，在于它容忍這么多的失誤，我們聽(tīng)到的公司可能都是贏家，但在他們背后倒下了很多我們沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的輸家。
不斷地犯很多小錯(cuò)誤，對(duì)進(jìn)化、工商業(yè)管理、技術(shù)發(fā)展都非常重要。新的藥物的發(fā)現(xiàn)，也是在過(guò)程中注入了很多變異的因素，其中99％都不成功，以失敗告終。而只有通過(guò)錯(cuò)誤和失敗，科學(xué)家才有所學(xué)習(xí)。
如果你做實(shí)驗(yàn)的時(shí)候一開(kāi)始就知道一定能成功，那你一定學(xué)不到任何東西；如果你發(fā)明了一個(gè)你確認(rèn)會(huì)成功的新產(chǎn)品，你也不會(huì)學(xué)到任何新東西；如果你創(chuàng)立了一家公司，你有把握百分百成功，那你一定沒(méi)有任何創(chuàng)新的。
對(duì)于創(chuàng)新文化來(lái)說(shuō)，就是要能夠接受錯(cuò)誤、擁抱錯(cuò)誤，一個(gè)具有創(chuàng)新精神的公司，最顯著的特點(diǎn)就是能夠接受和擁抱錯(cuò)誤，這樣的公司里面，員工不會(huì)因?yàn)槭×耸艿綉土P。
不過(guò)記住，是接受犯小錯(cuò)誤。很多的大公司甚至國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)麻煩，是不允許小錯(cuò)誤的發(fā)生，然后出現(xiàn)的大問(wèn)題反而顛覆了大公司或者一個(gè)國(guó)家。拿這種批判的眼光，我們也可以看到因特網(wǎng)發(fā)展中發(fā)生的事件和現(xiàn)象。
1960年，大型電話公司向客戶承諾，保證通話過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)斷話現(xiàn)象，音質(zhì)會(huì)非常好。
當(dāng)時(shí)花了很多錢(qián)，以保證通話的高質(zhì)量和不中斷。后來(lái)因特網(wǎng)來(lái)了，利用因特網(wǎng)技術(shù)的通話用幾百種方法來(lái)傳遞數(shù)據(jù)包，當(dāng)時(shí)因特網(wǎng)的通話質(zhì)量是無(wú)法保證的。
傳統(tǒng)電話公司聽(tīng)后都瘋了，認(rèn)為這叫因特網(wǎng)技術(shù)的電話叫做打電話嗎？因特網(wǎng)技術(shù)的通話，它的每秒輸出是很多小數(shù)據(jù)包，如果其中一個(gè)小數(shù)據(jù)包傳輸失敗，會(huì)用其它的方法再次輸送，然后讓對(duì)方接收到完整的信息。
雖然它一開(kāi)始不如大型電話公司，但它自身有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，如果發(fā)現(xiàn)輸送連接不成功，就會(huì)繞過(guò)，而且潛入了一個(gè)概念：輸送的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)失敗，但是這個(gè)系統(tǒng)并沒(méi)有試圖阻擋任何錯(cuò)誤，反而把這個(gè)放在系統(tǒng)中。這個(gè)允許犯錯(cuò)誤的系統(tǒng)現(xiàn)在變成我們現(xiàn)在都是使用的通話方式。
不管是一個(gè)系統(tǒng)、企業(yè)、產(chǎn)品，都要能夠體現(xiàn)這個(gè)概念：有可能會(huì)失敗，但失敗是好的。事實(shí)上你要懂得利用犯錯(cuò)誤，讓自己更上一層樓。在制造業(yè)也可以運(yùn)用這套原則，你會(huì)犯錯(cuò)誤，但是利用犯錯(cuò)誤，來(lái)不斷改善。
任何復(fù)雜的系統(tǒng)，不管人體、企業(yè)、動(dòng)物、因特網(wǎng)，不能只設(shè)定一個(gè)數(shù)字或目標(biāo)。
在我們?nèi)松幸彩怯卸鄠€(gè)衡量成功的指標(biāo)，只有機(jī)械性事物才有單一目標(biāo)。更復(fù)雜的體系、有機(jī)的體系，通常都不止只有一個(gè)目標(biāo)。衡量一件事是否成功的時(shí)候，可以用多個(gè)指標(biāo)。
這是一個(gè)人在把自己設(shè)定的所有目標(biāo)貼在墻上。在任一復(fù)雜實(shí)體中，糾纏在一起的驅(qū)動(dòng)因素是如此之多，以至于不可能明了究竟是什么因素可以使系統(tǒng)生存下來(lái)。
生存是一個(gè)多指向的目標(biāo)?！盁o(wú)中生有”講究的不是高雅：只要能運(yùn)行，就棒極了！在企業(yè)發(fā)展到一定程度，并行多目標(biāo)，是其內(nèi)部創(chuàng)新的來(lái)源！
我們?nèi)嗣孔咭徊?，身體都往前傾倒，快摔跤的時(shí)候，身體的另外一只腳就會(huì)往前邁一步，所以，人總是幾乎處在要摔跤的過(guò)程中。
人體持續(xù)處于不均衡的狀態(tài)中，而不是和諧之中。人如果站著不動(dòng)，可以取得平衡，但走路的時(shí)候就開(kāi)始產(chǎn)生不平衡，如果持續(xù)地走，就是持久地處于不均衡態(tài)。
這個(gè)沖浪者就處于持續(xù)的不均衡態(tài)中。他們總是站在一波高浪的邊緣，每往前滑一點(diǎn)，都有摔跤的可能，但他們不會(huì)停止下來(lái)。
所有活著的生物體都處在這種狀態(tài)中，最大的喜悅也處在這之中，最復(fù)雜的也處在這之中。好體系、好公司如果回歸了和諧，你們可以宣判他們的死亡了。但如果他們處在不均衡狀態(tài)，也可能就是要撞車(chē)了。
所以我們要的是再加一個(gè)形容詞：持久的不均衡態(tài)，也就是要處于長(zhǎng)期不均衡，但不撞車(chē)，不失敗。沖浪者就是這樣做的，所以他們才不會(huì)被沖下滑板。
以數(shù)學(xué)物理來(lái)分析人體，細(xì)胞也是處于這樣的狀態(tài)中。我們所在的星球，30年前天文物理學(xué)家找到新的方法觀測(cè)星球，以便找到是否新的生命現(xiàn)象。
他們不看星球表面，而是看大氣層，可以從大氣層的殘留物看到是否有生命存在。如果觀察到這個(gè)大氣層持續(xù)數(shù)百萬(wàn)年的不均衡態(tài)，那么被包圍的這個(gè)星球就存在生命。
我們所在星球，氧的成分還是很高的，從化學(xué)上來(lái)講，氧是不均衡的。如果星球沒(méi)有人體的生命存在，完全遵循化學(xué)反應(yīng)的話，氧氣應(yīng)該是不存在的，就不會(huì)存在氧氣的不均衡。
為什么我們星球含氧這么高，就是因?yàn)樯拇嬖?，讓氧這么不均衡，我們的星球有一個(gè)化學(xué)的不均衡的狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊厍蛏嫌猩?/span>
人所觀察的其它星球，到目前為止只是一個(gè)化學(xué)均衡態(tài)，所以我們總結(jié)任何生命和復(fù)雜的事物都可以設(shè)計(jì)成處于持久的不均衡狀態(tài)中。
如果你去創(chuàng)新型的企業(yè)，你也會(huì)體驗(yàn)到這個(gè)原則：他們會(huì)說(shuō)公司里面太混亂了，每個(gè)時(shí)刻都在產(chǎn)生新東西，這說(shuō)明是個(gè)好事情，說(shuō)明沒(méi)有處于均衡狀態(tài)。
當(dāng)然，如果一個(gè)公司太過(guò)于混亂、太過(guò)于失控，這不是我們想看到的結(jié)果。而一個(gè)公司控制得太厲害，也不是我們想要看到的。該失控失控，也要有適度的控制，即中庸?fàn)顟B(tài)。
世界上一些最優(yōu)秀的企業(yè)會(huì)故意改變公司的一些事情，讓公司處于這樣狀態(tài)之中。這些公司會(huì)對(duì)組織架構(gòu)進(jìn)行重組，當(dāng)然這并不是絕望之舉動(dòng)，而是公司為了能夠讓不斷處于不均衡狀態(tài)，他們要的效果就是幾乎要摔倒，但從來(lái)不會(huì)摔倒。
顛覆性革命和無(wú)數(shù)的微小變革，會(huì)讓你更能適應(yīng)這個(gè)世界，處于一種永不靜止但卻不會(huì)死掉的狀態(tài)中，也可以說(shuō)是在混沌的邊緣、健康的邊緣，從而提高抵抗力和適應(yīng)能力。
所謂人多小疾而無(wú)大疾，企業(yè)也是如此。時(shí)刻提醒自己處于死亡的邊緣，聯(lián)想到喬布斯創(chuàng)業(yè)后期，時(shí)刻提醒自己明天就要去見(jiàn)上帝了，于是極大地激發(fā)他自己去做好想做的事的激情。他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的系統(tǒng)總是有一點(diǎn)點(diǎn)失衡，但總是能控制住。
這句話，在英語(yǔ)里面就是玄的意思，也就是從高屋建瓴的角度看變革。我們的生物學(xué)原理告訴我們：我們的生物體一直在改變變革。
一般的人，玩游戲都會(huì)遵循規(guī)則，而“變自生變”就是不但要了解規(guī)則，還要打破規(guī)則。
技術(shù)的出現(xiàn)就是改變“變化”本身。所有偉大的創(chuàng)新或創(chuàng)新公司，由于他們的出現(xiàn)改變了游戲規(guī)則。50年前你想引發(fā)文化的變革，你要找到報(bào)紙、媒體、大公司，如果今天你想要引發(fā)，就要找社交媒體來(lái)合作。
我們可以簡(jiǎn)單總結(jié)：如果你向引發(fā)變革，就要改變?cè)械挠螒蛞?guī)則，像黑客一樣修改游戲規(guī)則。我們要看看現(xiàn)在的做事方法，是不是可以對(duì)原有的游戲規(guī)則提出挑戰(zhàn)，然后試圖提出新的做事方法。
現(xiàn)在，我們擁有了很多新技術(shù)，它們也正在改變我們?cè)瓉?lái)的做事方法，比如社交媒體?，F(xiàn)在還有很多技術(shù)，改變了文化變革的方法，科學(xué)進(jìn)步，也是改變變革的方法之一，這些出現(xiàn)了的新科學(xué)方法，可以幫助我們快速學(xué)習(xí)和變革。
正如我們學(xué)數(shù)學(xué)演算，有些定律可以幫助我們快速算出結(jié)果，只有這樣，科學(xué)也會(huì)進(jìn)步更快。我們?nèi)绻胍鄤?chuàng)新誕生的方法，我們就要多關(guān)注這些新技術(shù)新科學(xué)。
谷哥，原來(lái)就是改變了原有的游戲規(guī)則。如果我們的系統(tǒng)能導(dǎo)致“變自生變”，那就是一個(gè)偉大的革新，正如微信一樣，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，正如上圖的“自食蛇”一樣。
KK《失控》全書(shū)主題為“失控”，核心就是在探索生命本質(zhì)特性，或者說(shuō)“生物本性”，其直觀體現(xiàn)的精髓就是KK總結(jié)的九律，這九條，是KK作為一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家的角度，總結(jié)出的自然運(yùn)行之律。雖然這不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論，但其思想是值得肯定和劃時(shí)代的。
轉(zhuǎn)自KK《失控》和無(wú)書(shū)筆記，編輯無(wú)書(shū)
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