介紹一位多學(xué)科的科學(xué)家
當(dāng)今世界上以中美俄為主要選手的賽場上，正在爭奪馬赫數(shù)領(lǐng)先的跑道上各顯神通。這馬赫就是奧地利物理學(xué)家恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838－1916），由于他的沖擊波的實驗研究使他聞名于世，“馬赫數(shù)”等術(shù)語就是以他的名字命名的。尤其是，他對經(jīng)典力學(xué)的敏銳洞察和中肯批判，是物理學(xué)革命行將到來的先聲也使他成為相對論的先驅(qū)。從而使愛因斯坦能夠通過光的波動說、電磁感應(yīng)說等眾多科學(xué)家的幫助下，突破牛頓的物理學(xué)缺口用幾何學(xué)來解釋萬有引力。
他在關(guān)于運動引起的音調(diào)和顏色的變化，提出了多普勒效應(yīng)；從而研究人類的各種感覺，如：人的肉耳迷路的功能和運動的感覺、視網(wǎng)膜各點的相互依賴及其對亮度知覺的影響、人在空間和時間的不同的情況下所產(chǎn)生的心理和精神上的不同感覺和認知，得出人類在生理學(xué)和心理學(xué)的認識論學(xué)說。由此他對人類科學(xué)史的研究有著獨特的四點見解：
1.不是檔案史和編年史，而是思想發(fā)展史；
2.不是為歷史而歷史，而是為了擺脫偏見，啟迪思想，發(fā)現(xiàn)問題，尋找新的途徑；
3.不是輝格史（Whig history），而是科學(xué)思想進化史；
4.而是文獻證明的歷史和直覺的歷史完美結(jié)合。
馬赫在經(jīng)濟原理上也有突出的貢獻。根據(jù)布萊克默研究和分類，馬赫的思維經(jīng)濟原理有：思維的經(jīng)濟，精力的經(jīng)濟，功和時間的經(jīng)濟，方法論的經(jīng)濟，作為數(shù)學(xué)簡單性的經(jīng)濟，作為縮略的經(jīng)濟，作為抽象的經(jīng)濟，作為不完備的經(jīng)濟的邏輯，本體論的經(jīng)濟，自然界中沒有經(jīng)濟，語言的經(jīng)濟。思維經(jīng)濟原理的精神實質(zhì)在于：它是科學(xué)的目的，方法論的原則，評價科學(xué)理論的理智標(biāo)準(zhǔn)，反形而上學(xué)的武器，關(guān)于知識（認識）的生物經(jīng)濟學(xué)。
馬赫在科學(xué)方法論和探究心理學(xué)方面提出了：實在原理、連續(xù)性原理、充足分化原理、恒久性原理、概念嬗變原理等方法論原則，討論了類比（類似）、假設(shè)、思想實驗、直覺、幻想、審美等科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法，還就探索動機、感覺、記憶、聯(lián)想、觀念、概念、抽象、意識、意志和意圖、思想、語言、問題、洞察、判斷預(yù)設(shè)等科學(xué)探索的心理元素或智力元素等智慧小島。
馬赫多次申明他是科學(xué)家而不是哲學(xué)家，甚或不想被人稱為哲學(xué)家。但是，由于他不希望盲目地把自己交托給單獨一個哲學(xué)家指導(dǎo)，由于他強烈地需要揣測他藉以獲得和擴展他獲得知識的過程，他還是對鄰近他的專業(yè)領(lǐng)域的哲學(xué)極其感興趣。
馬赫是從科學(xué)經(jīng)過科學(xué)史走向科學(xué)哲學(xué)的，他的哲學(xué)思想也是從科學(xué)中生發(fā)和提煉出來的，這本身就決定了它的獨創(chuàng)性和新穎性。但是，馬赫在形成自己的哲學(xué)時也吸收了眾多的哲學(xué)家和科學(xué)家（貝克萊、休謨、康德、利希滕貝格、赫爾巴特、費希納、達爾文等等）以及諸多哲學(xué)流派的觀點，加之經(jīng)驗事實給他規(guī)定的外部條件不容許他過分拘泥于一種認識論體系，而面對的問題又迫使他必須從各種視角關(guān)照，因此他在構(gòu)筑自己的哲學(xué)時不得不采取一種卓有成效的“機會主義”觀點，在各種兩極之間保持必要的張力。
雖說馬赫哲學(xué)——馬赫說：“尤其是，不存在馬赫哲學(xué)，而至多只存在科學(xué)方法論和認知心理學(xué)，這二者像所有科學(xué)理論一樣是暫定的、不完善的嘗試?！薄獩]有一個完整的體系和自造的術(shù)語，但只要認真研讀一下他的原著并加以冷靜的思考，其結(jié)構(gòu)和脈胳還是清晰可辨的。馬赫哲學(xué)的目標(biāo)很明確，這就是把認識論從思辨的、空泛的哲學(xué)議論提高到科學(xué)的層次加以研究。
馬赫是進化認識論和自然主義的名副其實的和當(dāng)之無愧的先驅(qū)。在馬赫看來，世界或自然（界）是一個自然的、統(tǒng)一的整體；思想適應(yīng)事實和思想彼此適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象；科學(xué)是一種生物的、有機的現(xiàn)象；人生來不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和“觀念”，它們是生物進化的產(chǎn)物；所有知識和理論都是可錯的、暫定的、不完備的、其形成具有偶然性。馬赫的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)觀具有強烈的自然主義傾向。馬赫的頗具特色的和獨創(chuàng)的進化認識論即是自然主義思想在認識論和科學(xué)中的具體運用和體現(xiàn)，實際上也是進化的自然主義。自然主義也可以說是馬赫對待世界（包括人、人所形成的社會和人為的最系統(tǒng)的知識體系——科學(xué)）的一種平實的態(tài)度和探究的進路。
馬赫的主導(dǎo)哲學(xué)思想是要素一元論和感覺經(jīng)驗論?！耙亍币辉~是要素一元論的核心概念。馬赫雖然暫定地賦予要素以基元地位，但并不認為它是最終的和萬能的。他的目的是為了以此消除心物二元論——自我與世界、精神與物質(zhì)、主體與客體、屬性與實體——的人為的絕對對立，把物理學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)統(tǒng)一起來。馬赫給予感覺在認識論中以很高的地位，把感覺置于科學(xué)認識的起點（唯一源泉）和終點（最后檢驗），而且把科學(xué)認識的對象也限于感覺世界——馬赫所謂的感覺仿佛是“經(jīng)驗原子”。因此，馬赫的經(jīng)驗論可以稱之為感覺論的經(jīng)驗論或感覺經(jīng)驗論，它帶有實證論、現(xiàn)象論、操作論、工具論、描述論、呈現(xiàn)論（presentationism或presentationalism）和實用主義的色彩。但是，務(wù)必認清的是，馬赫的經(jīng)驗論雖然激進和徹底，但并不是狹隘的或極端的經(jīng)驗論。其理由在于：馬赫的主導(dǎo)哲學(xué)包合反經(jīng)驗論即理性論的成分；溶進了非經(jīng)驗論的約定論的因素；對經(jīng)驗論的方法論即歸納主義持強烈的保留意見；多次為科學(xué)的抽象本性辨護，強調(diào)普遍概念和數(shù)學(xué)概括在科學(xué)中的巨大作用；高度重視、推崇、贊美思想和觀念；在論述有關(guān)具體問題和關(guān)系時，注意在對立的兩極保持必要的張力，而沒有固于經(jīng)驗論的一極；馬赫本人也反對把他的哲學(xué)劃入極端的或狹隘的經(jīng)驗論。馬赫在當(dāng)時采取激進的或徹底的經(jīng)驗論并不是無緣無故的，甚至在某種程度上也是合理的：這既是他抵御新康德主義的先驗論和黑格爾的思辨的自然哲學(xué)的需要，也是他反對力學(xué)神話（力學(xué)先驗論和力學(xué)自然觀）的要求。此外，馬赫哲學(xué)也不是所謂的“主觀唯心論”、“唯我論”和“折衷主義”。
馬赫不是眼光狹小的專家和關(guān)在書齋里的學(xué)者，而是一位具有人文主義精神的科學(xué)家和具有科學(xué)理性精神的思想家，是一位身體力行、勇于進行社會探索和實踐的偉大戰(zhàn)士。他堅信科學(xué)技術(shù)對文明的促進作用，他對社會進步和人的自我完善充滿信心，他關(guān)心人類的前途和命運，他熱愛真理主持正義，他擁護和平反對戰(zhàn)爭。一言以蔽之，他對真善美滿腔熱忱，對假惡丑疾首蹙額。馬赫的人道主義的最高宗旨在于，他把全人類的利益看得高于一切，倡導(dǎo)社會公正、平等，呼吁社會成員互助、博愛，并在堅持個人自由的原則下反對利己主義。馬赫甚至把人道主義精神擴展到整個有機界和無機界，發(fā)出了當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的先聲。馬赫終生堅持不懈地反對強權(quán)和暴力，擁護公理與和平，是一位虔誠的和平主義者。他始終對軍國主義、民族主義、反猶主義、階級偏見持否定和反對態(tài)度，沒有像德奧大多數(shù)知識分子那樣染上時代病——民族狂熱病。馬赫的科學(xué)主義的核心思想在于，相信科學(xué)是文明社會的重要標(biāo)志，相信科學(xué)具有神奇的威力，能推動社會文明的進步，給每一個社會成員都帶來幸福，而自身卻不要求回報。但是，他并沒有陶醉于科學(xué)的勝利進軍和慷慨賜福中，他在當(dāng)時就清醒地認識到硬幣的另一面：科學(xué)運用不周或不當(dāng)也會帶來負面影響，比如環(huán)境污染、資源枯竭等等。不過他相信“人類將獲得時代的智慧”，以日趨完善的“社會文化技術(shù)”（techniques of social cultures）和更加發(fā)達的科學(xué)來減少和防止有關(guān)弊端。馬赫的無神論和教育思想中也有許多富有啟發(fā)性的訓(xùn)誨。
馬赫哲學(xué)（或廣而言之馬赫思想）不僅僅是有著豐富內(nèi)容和敏銳洞見的思想集合，它也浸透了馬赫本人所具有的鮮明的精神氣質(zhì)。這就是：啟蒙和自由，懷疑和批判，歷史和實踐，兼融和寬容，謙遜和進取。借用石里克的“青春哲學(xué)”的語言來講，馬赫的一生是“青春化”的一生，他對知識和事業(yè)的熱情像“青春的熱情”一樣，是“燃燒著同樣的火焰與光輝的”。
馬赫是批判學(xué)派的首領(lǐng)（這個思想學(xué)派的成員還有彭加勒、迪昂、奧斯瓦特德、皮爾遜）。批判學(xué)派的科學(xué)思想和哲學(xué)思想對十九和二十世紀(jì)之交的物理學(xué)革命、對本世紀(jì)初維也納小組的形成和二十年代興盛的邏輯經(jīng)驗論起了舉足輕重的作用，馬赫在其中扮演了主要角色。馬赫是愛因斯坦的思想啟蒙者和先師，是維也納學(xué)派的始祖和邏輯經(jīng)驗論的教父。時至今日，馬赫哲學(xué)也未完全遁入古老幽深的典籍王國，成為歷史博物館的陳列品。他的明睿的眼力，深邃的洞見，恢宏的氣度和迷人的魅力，仍會在即將到來的二十一世紀(jì)熠熠生輝。
總之，在馬赫看來，世界或自然（界）是一個自然的、統(tǒng)一的整體；思想適應(yīng)事實和思想彼此適應(yīng)是生物反應(yīng)現(xiàn)象；科學(xué)是一種生物的、有機的現(xiàn)象；人生來不是一塊“白板”，而具有天生的傾向和“觀念”，它們是生物進化的產(chǎn)物；所有知識和理論都是可錯的、暫定的、不完備的，其形成具有偶然性。
我覺得馬赫的這種“統(tǒng)一的整體”的思想跟我國古代“天人合一”相似，特別是“所有知識和理論都是可錯的、暫定的、不完備的”說法，跟李聃的“道可道，非常道”是一個意思。
譯者李醒民的《馬赫：“周末獵手”的智力“漫游”》是介紹恩斯特·馬赫《認識與謬誤》一文的開場白。在結(jié)語中他說：
“時值世紀(jì)末，社會上的潮流和時尚日日變幻，外快和浮名時時誘致。在學(xué)術(shù)界和思想界，黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴之類的事也屢見不鮮。真正的學(xué)人勢單力薄，回天乏力，也只能操守自持，獨善其身。因為他們深知，生命中不能承受之輕是心靈的荒蕪和精神的蒼白；因為他們明白，虛譽是短命的，政治是暫時的，而思想是長久的，邏輯是永恒的。如此而已，豈有它哉！”
我對他的這段話深表贊賞，同時也感謝他對我這個外行人的導(dǎo)讀起了很大的作用，我的這段文字都是從他的導(dǎo)讀那兒抄來的。當(dāng)然，在這兒我也要感謝《素心學(xué)苑》能夠精心組織翻譯了這一批叢書。
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