心的本質(zhì)
作者:郭順紅
心是什么?
心是宇宙間萬事萬物(生命)運動變化的本源(對于生命,就是其能動性與自覺性),是萬事萬物作用及其關(guān)系的根本規(guī)律(對于生命,就是生命關(guān)系承載的法則、秩序與尺度)。物是宇宙間萬象變化與作用的客觀實在,是無盡變化與作用過程的不斷呈現(xiàn)。
人的認識來源于心,是人類生命力的源泉,人與天地間萬物是普遍聯(lián)系的,人的生命也是天地間萬物有序發(fā)展的產(chǎn)物。所以,人的認識就是能思、能想、能覺、能見、能行,就是對天地間萬物運動、變化規(guī)律及其關(guān)系的反映。人與自身、人與人、人與社會、人與自然的普遍聯(lián)系才構(gòu)成了人,離開萬物人是不可能獨立存在的。人心與天心(萬物的普遍聯(lián)系及其規(guī)律)是一多相融、物我無間的關(guān)系。
在王陽明《傳習(xí)錄》記載:“先生(王陽明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?先生曰:你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你來看此花時,則花顏色一時明白起來,便知此花不在你心外。” 這個公案后世多有疑惑。特別是今天的唯物論者更是批評其將人的感覺與客觀存在等同起來,這是不明白陽明表達的真意。
對于一個人,心就是我們的能思、能想、能行、能覺、能見(能覺),是我們對自然、社會、人生關(guān)系及其規(guī)范的反映(所覺)。王陽明是宋明心學(xué)的代表人物,他提出“心即是理”,“心外無物”,承認心與物(境)的統(tǒng)一性,在陽明看來,天心就是天地萬物運行之理(自然規(guī)律),人心與天心是一多相融的關(guān)系。
而在唯物論看來,人的感覺是獨立存在的(這也是唯物論的誤區(qū)所在,境和覺都不是獨立的,而是相互間作用的雙方,沒有覺怎么知有境,沒有境怎么能有覺?),在心物一元論看來,心(覺)和物(境)是不可分離的作用關(guān)系。
天地世間因于萬變,生命就體現(xiàn)在萬變之中,萬變因于相互聯(lián)系與作用,無有獨立之主宰,故《易•乾》用九:“群龍無首”,然天地間唯有變是不變的,所以人應(yīng)當(dāng)因循變化,隨緣應(yīng)物,序而不亂,因此心也是無主宰之真主宰,故《易•坤》用六:“利永貞”?!兑住分ざ跃徒沂玖松ㄐ悦┑谋举|(zhì),故《《系辭》中說:“易以天地準,故能彌倫天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反終,故知死生之說。”
世人常以為心是內(nèi)在的,而一切物(境)是獨立存在的,所以將自心與外物(境)對立起來,并將全部身心向外苦苦追求,而且越追求就越不滿足,甚至完全物質(zhì)化(執(zhí)著外物),身心苦痛而不能解脫。殊不知,人的生命就體現(xiàn)在當(dāng)下過程心和物的合一中,即心與變、心與境的統(tǒng)一(物我無間)。故《中庸》云:“成己,仁也;成物,知也。性之德也,合內(nèi)外之道也。故時措之宜也。”
什么是“一多相融”?
“一多相融”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的特有命題,程頤稱之為“理一分殊”。
一多相融用今天的科學(xué)發(fā)現(xiàn)十分好解釋。細胞生物學(xué)的發(fā)展已經(jīng)證實,動物(或植物)的任何細胞都具有整個生命體的全部潛在功能與作用,所以克隆技術(shù)能夠利用體細胞克隆出成活的生命體來。我們還知道不同的細胞在生命體中扮演者不同的“角色”,有的是肝臟細胞,有的是腦細胞,有的則是骨骼細胞,每個細胞都是一個微小的“生命”體,都有各自之“心”(即該細胞的功能與作用),細胞與細胞之間構(gòu)成了復(fù)雜的普遍聯(lián)系與作用,從而構(gòu)成了我們的生命體(生命是一個復(fù)雜、有序、神奇的巨大系統(tǒng)),而我們的生命體又有統(tǒng)一的意志與性格特點(人心特點),這些具有整個生命體全部潛在功能卻發(fā)揮不同作用的細胞與整個生命體的意志之間就是一多互融的關(guān)系。
人體每天都有大量細胞“死亡”,同時每天都有大量細胞“誕生”,正常情況下新誕生的細胞都繼承了原來細胞的功能與作用,誰使然之?科學(xué)解釋說是遺傳基因,那么誰又使遺傳基因達到如此呢?我想應(yīng)該是漫長的人類生命實踐的不斷發(fā)展和人倫社會的不斷教化所造就的吧。例如東西方人生活習(xí)性、文化特點不盡相同,生命基因也有所差異。
推而廣之,道家講:“人身就是一個小宇宙,宇宙就是一個大人身”,佛家講:“一花一世界,一葉一如來”。每個物體(包括人)都具有整個宇宙的潛在“功能”與“作用”。這就啟示我們,我們的生命體具有整個宇宙的所有潛在“功能”與“作用”,只要適當(dāng)激發(fā),就能最大限度的發(fā)揮出來,同時也啟示我們盡管生命的形體有成有壞,但生命的智慧是無限的。
人不能飛翔,現(xiàn)在人們可以坐飛機從上海到紐約早發(fā)夕至;人不能與遠方的親人相見,現(xiàn)在有移動電話可以實現(xiàn)“面對面”交談。人的智慧潛力是無量的,故古人講:“人為萬物之靈”,人的能力可以“參贊天地而化育”,因此也可以說人與萬物存在潛在的聯(lián)系與作用。
潛在的聯(lián)系與作用就是“寂”,顯現(xiàn)的聯(lián)系與作用就是“覺”;人們不明白的事物就是“寂”,已把握的事物就是“覺”(覺悟)。
故前面公案中王陽明談到巖中花樹不在心外,就是從主客相統(tǒng)一角度來論說這種關(guān)系的,不是有些唯物論者所持的主客分離法。
科學(xué)發(fā)展的軌跡也是會變化的,西方那種二元主客分離的唯物的發(fā)展模式是不和諧的(人類賴以生存的環(huán)境嚴重破壞,高污染高能耗),在中西文化碰撞與交流中,應(yīng)當(dāng)吸取西方科學(xué)之優(yōu)勢,回歸到中國傳統(tǒng)文化中的主客統(tǒng)一的科學(xué)觀上來。
比如今天西醫(yī)看病費用很高(高昂的儀器設(shè)備,復(fù)雜的分析試劑,龐大的醫(yī)藥工廠),而中醫(yī)幾乎沒什么設(shè)備,藥品也大多是自然界有的,而中醫(yī)重養(yǎng)生,重身心的調(diào)和,重人與自然的和諧。因此可以結(jié)合中醫(yī)與西醫(yī)的優(yōu)勢開創(chuàng)新的醫(yī)學(xué)發(fā)展道路。推而廣之,工業(yè)發(fā)展應(yīng)該走可再生、可持續(xù)、環(huán)境友好發(fā)展的道路,這也是基于中國未來發(fā)展戰(zhàn)略而考量的。
中國未來必然取代美國成為世界超級大國,但是中國未來遇到的情況與美國的發(fā)展模式已經(jīng)不同,世界人口及世界資源已成為極大的問題,如果那時的資源消耗量還和今天的美國一樣,如果不創(chuàng)新發(fā)展新的工業(yè)經(jīng)濟模式,地球?qū)㈦y以承載!要么就是戰(zhàn)爭不斷、環(huán)境惡化、瘟疫頻發(fā)(那就沒有福祉可言了)。因此轉(zhuǎn)變生存模式,已成為中國領(lǐng)導(dǎo)未來世界發(fā)展的必然選擇(責(zé)無旁貸)。
“能覺”是我們生命的特點
在前面談到,“心就是我們的能思、能想、能行、能覺、能見(能覺),心就是我們對自然、社會、人生關(guān)系及其規(guī)律的反映(所覺)。”
這個“能覺”就是“心”之根,是我們的生命本源,也就是宇宙萬物的本源,能覺就是生命的能動性與自覺性,是生命智慧的源泉,是萬物存在與變化的依據(jù)。
“能覺”在儒家王陽明那里就是“良知”。王陽明借鑒道學(xué)的宇宙論,提出良知本源論:“良知是造化的精靈。這些精靈,生天生地,成鬼成帝,皆從此出,真是與物無對”。“蓋天地萬物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點靈明(即良知,筆者案)。風(fēng)、雨、露、雷、日、月、星、辰、禽、獸、草、木、山、川、土、石,與人原是一體。故五谷禽獸之類,皆可以養(yǎng)人;藥石之類,皆可以療疾:只為同此一氣,故能相通耳。”。(《王陽明全集》,上海古籍出版社1992年版),實際上良知的“知”就是覺性。
“能覺”一方面與王陽明的“良知”相通,同時,與佛家的“本覺”、“覺悟”相通,與毛澤東思想中的發(fā)揮“人的能動性”,提高“思想覺悟”也是相通的。
“能覺”與現(xiàn)代科學(xué)對世界的本原認識也能夠關(guān)聯(lián)起來,現(xiàn)代科學(xué)認為:宇宙萬物統(tǒng)一于“能量”,是宇宙萬物運動變化的源泉,能量就是物質(zhì)運動的根本,能量包含了宇宙間時空中的一切,能量就是一種能動性,就是物質(zhì)運動的能力。
“能覺”也可以解說為“能夠覺悟”,一方面是指與天地同源的生命智慧人人是原本就具有的,只是通常人沒有覺醒而已,只要覺悟,人人可以達到“圣人”的境地,達到“佛”(覺悟了的人)的境界。王陽明還有個致良知的“致”,“能覺”中本具能夠覺悟,這是人人具有的本能,與“圣”、“佛”無異。
如何“能覺”,這就是方法論的問題,包含了教化與實踐功夫在里面。
心與物一元在何處?
在科學(xué)中(物理學(xué))認為,宇宙萬物統(tǒng)一于“能”(即能量場),物質(zhì)及其變化歸根到底都是能量的作用與顯現(xiàn),著名物理學(xué)家愛因斯坦的《相對論》就揭示了物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)換關(guān)系。能量就是萬物運動變化的一種動力(即能動力,能動性),也是萬物運動變化的能力(即自覺力,自覺性),萬物運動變化就是相互間的作用與關(guān)系,其符合一定規(guī)律與規(guī)則,科學(xué)也就是一步步試圖揭示這個規(guī)律與規(guī)則的過程。
科學(xué)中的能量(場),在中國古代哲學(xué)中稱之為“氣”,北宋著名理學(xué)家張載就提出了以"氣"為本的宇宙本體論,張載在《正蒙·太和篇第一》說:“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾。至靜無感,性之淵源,有識有知,物交之客感爾。”是說宇宙無際,氣(能量)為之根本,萬物聚散都是其變化的表現(xiàn)形式與作用,這個氣(能量)至靜之時是心性的源泉(及潛在的作用與可能性),人與萬物的識與知無非都是相互間的作用與交感而已。在這里,張載將“氣”作為了宇宙本體,而“氣”是性的源泉(氣潛在發(fā)揮作用的能力),識、知是事物間相互作用與交感(氣發(fā)揮作用的表現(xiàn))。
張載的氣實際上也就是心之本(即性的源泉,以及萬物間的相互作用與交感),也可以說是氣的作用變現(xiàn)為“物”(氣的聚散,故相當(dāng)于今天物理學(xué)中的“能”),張載通過氣一元論建立了“性、識、知”與“萬物”之間的關(guān)系,這也是張載提出的“天人合一”的理論基礎(chǔ)。
張載的“氣”在心物一元論中本質(zhì)上就是“心”(性之源,萬物的交感與作用),而物又是氣的表現(xiàn)形式,故古人有“大化流行一氣貫通”之說,在這里,心、氣、物是一元(統(tǒng)一)的。