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子平命理辟謬匡正(一
大漠五月春始濃
吾命中印星隱曜,官當(dāng)令而財(cái)星護(hù)衛(wèi),命值休囚死絕之氣頗多,子平命理云,八字休囚,平生不發(fā);曰主休囚,不利有為,只宜清修,修禪慕道由此而出。
吾此文形篇首明玄學(xué)所出之理,即為子平徒子徒孫拔去見日,明白自己為何與人世功茌利祿無緣,然多與酒色財(cái)氣沾邊,此中真義,你若學(xué)命理,悟出這點(diǎn)并非易事,若曉此理,子平命理你方可稱徒孫。
吾命無印必不能學(xué)富五車,然傷官值命并非一無是處,才高八斗可垮,子平言之鑿鑿,恃才傲物,聰明秀氣非傷官莫屬,此亦可艷煞財(cái)官富貴之輩暗自嗟傷,吾雖富貴逼人,為何腦滿腸肥俗不可耐?命理乃言天命,非人命,陰陽此消彼長,豈能全美,共黨數(shù)典忘祖,言必馬辯法,真是可悲可嘆不可理喻,易道千年,陰陽辨證之祖宗不認(rèn),馬列小兒異種稱雄,中國夢(mèng)無異于癡人說夢(mèng)!
言歸正傳,命理辟謬匡正。
一、子平格局真義
命理非起源于《淵海子平》,然四柱論命,以日為主,成于徐子平,徐大升集大成。在徐大升同期有一位我認(rèn)為應(yīng)該是很重要的人物,即南宋廖中,他著有《五行精紀(jì)》一書,岳飛的孫子岳軻還為其作了序,其書是子平確立論曰為主推命前,對(duì)以唐李虛中為代表的以年為主,祿命身(干為祿、支為命、納音為身)三命論命的集大成者,論命的原理以年干為主,定財(cái)官十神,以生死旺衰,休囚制化決人富貴貧賤吉兇壽夭,月令之氣為主,行運(yùn)與以曰為主無二,后世命學(xué)集大成之作《三命通會(huì)》的作者萬育吾,其萬主要內(nèi)容納音、神煞,十神釋義、曰時(shí)論命大多抄錄其書內(nèi)容,萬氏是星官,另著首《星學(xué)大成》,在《三命通會(huì)》中其自己獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容很少,最大的貢獻(xiàn)一是完善補(bǔ)充命理內(nèi)容,二是也是最大的,他提出了方隅晝夜陰晴對(duì)人命運(yùn)的影響,也為四同八字提供了依據(jù)。由此可見,天下文章一大抄,命理亦不例外,其實(shí)善抄者并不可恥,薪火相傳,沒有抄錄,哪有傳承與發(fā)揚(yáng),讓我們抄吧,抄吧!就怕歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)!
在這里首先稍帶要批判的是今命理界復(fù)古論命,有哪么一小撮人,以已被子平所棄的年干祿命身論命法為法寶,自以為從古紙堆里探得了秘法,神叨叨的曰不可輕易傳人,其實(shí)《淵海子平中》三篇著名篇章《定真篇》中已解說了子平不以年柱、納普、神煞、小運(yùn)、胎元的理由,子平只以日為主,年為本,月為提綱,時(shí)為輔佐,以生旺衰死,休囚制化論命。
《淵海子平》乃子平命理母本,其精華為十神釋義和定真、繼善、喜忌章節(jié),其十神章節(jié)是格局祖宗,論述格局喜忌雖不完備詳盡,然大綱已具,后世《三命通會(huì)》,沈氏《子平真詮》亦不能越其范圍,只不過是在其基礎(chǔ)上的補(bǔ)充詳論而已。
格局真義:子平前,李虛中論命以年柱祿命身論命,以年干與其他干支生克定財(cái)官十神決富貴貧賤,百無虛發(fā),子平更以日為主,陰陽五行生克法則不變,更是神乎其技,這其中又印證了易道太極理論,以仍何一點(diǎn)為起點(diǎn),皆可知過去未來。
子平言格局,格是格,格局是格局,含義不同。何謂格?《淵海子平》論大運(yùn)節(jié)言,樹之見苗則知名,月之用種則知格。子平以月令為提綱,提綱者決當(dāng)令之五行旺相休囚,非能專斷八字當(dāng)令之五行必定為強(qiáng),年曰時(shí)亦可損益日令之氣,如月為卯,年曰時(shí)皆金,卯雖旺,必受傷無用。
即然月之用種則知格,難道這月令所用之種難道有好多?要擇選?確實(shí),子平命理給后學(xué)浮躁目的不純,矯言禍福,規(guī)人錢財(cái)之輩以惑亂興妖之機(jī),這個(gè)用種則知格實(shí)際上提出了子平命理中很重要的概念:用神和格局。
月令子午卯酉,就播了一棵種子,沒有選擇,子中藏癸,以丙為曰干,可知曰主稟命(子平以月令為命、命元、天元、運(yùn)元)正官格,可見用種即是指用月令所藏人元是何十神,用種就是用哪個(gè)十神,簡稱用神。即出如此,為何不直言用神,而言用種,還要挑選一番?問題出在寅申已亥四生和辰戍丑未四庫月今,因其藏的用神都是兩三個(gè),如丙生寅月,寅中有甲丙戊,你取哪個(gè)種為用神呢,你當(dāng)然要費(fèi)一番心思了。
用神與格同出而異名,用神既定,格必分。月令無非如滴天所言財(cái)官印綬分偏正,兼論食傷定八格,后世有財(cái)印不分偏正定為六格六神者,醉醒子有《六神篇》傳世,其實(shí),八格也好,六格六神也好,無關(guān)大旨,何妨全而論之,加上祿刃,十格俱全,閉嘴靜修,不再爭吵,善莫大矣!
提格局,沈氏《子平真詮》不能不提,前面已經(jīng)說過,沈氏言格局,是以子平十神喜忌釋義為綱,條分縷細(xì),詳論十神含義、喜忌、行運(yùn)喜忌,以求完備。沈氏曰:八字用神,專求月令,以生日配合月支,生克不同,而格局分焉,財(cái)官印食用神之善而順用之者,殺傷梟劫此用神之不善而逆用之者。沈氏在此出了點(diǎn)小狀況,當(dāng)然只是小問題無關(guān)大旨,也許他自已很清楚,只是如今五子多悟性太差大師在這個(gè)問題上分不清楚,吵吵鬧鬧,聒噪!
這個(gè)小問題就是格與格局的關(guān)系區(qū)別。格與格局的區(qū)別在于格指單純的十神,格局就是格加局,局為何物,呵呵,這就是格局內(nèi)含,也是許多大師灰頭土臉的地方。
單純的論用神和十格在論命時(shí)是沒有實(shí)質(zhì)意義的,沈氏很精辟,任鐵樵更妙,識(shí)破命理真義,兩人皆言,不可以名之為美為喜,名之為惡為憎,財(cái)官印食當(dāng)則順,殺傷梟劫當(dāng)逆則逆,配合得當(dāng),皆為貴格。其實(shí),子平在論八字撮要法中定真義,如用之官星不可傷,不用官星盡可傷,其實(shí)是我們后學(xué)資質(zhì)太差,可嘆,更有蠢材,以財(cái)官印食為四吉神,殺傷梟劫為兇神。
既定格,如無局,則不能論命之吉兇。何謂局,年日時(shí)五行對(duì)月令亦有損益之權(quán),尤以時(shí)為要,吉兇全在時(shí)消息,四柱用神太過,要時(shí)辰節(jié)制之。如丙曰子月,用神為正官,定為正官格,這時(shí)你不看年曰時(shí)的配合損益,說正官格就是貴命有意義嗎,首看時(shí),正官喜財(cái)生,印護(hù),忌傷官破官,七殺混雜,看時(shí)辰居何神,如時(shí)辰申,則官逢財(cái)生,如時(shí)辰為寅,則官印雙全,此是大略而言,更看年上曰下居何神。格局者,格與格之喜忌神的碰撞組合,丙日子提正官逢傷,格局有病,格局有佳有惡而富貴貧賤分焉,此格局論命之一法而已。
十格因局而變化,十格乃格之正者,任鐵樵在《滴天髓》八格章節(jié)中論述甚為精當(dāng),此亦滴天之真機(jī)。正格乃五行之常理,五行尚變不尚常,常易推,變難算,此命理難精之由。命理除十正格外,還有變格,變格皆因局挾勢(shì)而起,任氏細(xì)分曰:從強(qiáng)、從旺,從財(cái)、從官殺,從氣、從勢(shì)、從兒,皆受滴天啟發(fā),滴天有:從象、假從、化象、假化、順局、反局等五行變局,千變?nèi)f化。這些變格,《淵海子平》皆有論述,不詳而已。
最后要說的是用神,不想多說了,用神在八字中并沒善惡之分,只有因格局而產(chǎn)生八字喜忌,這也是淵海三篇名論,有論喜忌篇,而無專論格局篇,格與用神一也,其用在喜忌。
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