大漠五月春始濃
吾命中印星隱曜，官當(dāng)令而財(cái)星護(hù)衛(wèi)，命值休囚死絕之氣頗多，子平命理云，八字休囚，平生不發(fā)；曰主休囚，不利有為，只宜清修，修禪慕道由此而出。
吾此文形篇首明玄學(xué)所出之理，即為子平徒子徒孫拔去見日，明白自己為何與人世功茌利祿無緣，然多與酒色財(cái)氣沾邊，此中真義，你若學(xué)命理，悟出這點(diǎn)并非易事，若曉此理，子平命理你方可稱徒孫。
吾命無印必不能學(xué)富五車，然傷官值命并非一無是處，才高八斗可垮，子平言之鑿鑿，恃才傲物，聰明秀氣非傷官莫屬，此亦可艷煞財(cái)官富貴之輩暗自嗟傷，吾雖富貴逼人，為何腦滿腸肥俗不可耐？命理乃言天命，非人命，陰陽此消彼長，豈能全美，共黨數(shù)典忘祖，言必馬辯法，真是可悲可嘆不可理喻，易道千年，陰陽辨證之祖宗不認(rèn)，馬列小兒異種稱雄，中國夢(mèng)無異于癡人說夢(mèng)！
言歸正傳，命理辟謬匡正。
一、子平格局真義
命理非起源于《淵海子平》，然四柱論命，以日為主，成于徐子平，徐大升集大成。在徐大升同期有一位我認(rèn)為應(yīng)該是很重要的人物，即南宋廖中，他著有《五行精紀(jì)》一書，岳飛的孫子岳軻還為其作了序，其書是子平確立論曰為主推命前，對(duì)以唐李虛中為代表的以年為主，祿命身(干為祿、支為命、納音為身)三命論命的集大成者，論命的原理以年干為主，定財(cái)官十神，以生死旺衰，休囚制化決人富貴貧賤吉兇壽夭，月令之氣為主，行運(yùn)與以曰為主無二，后世命學(xué)集大成之作《三命通會(huì)》的作者萬育吾，其萬主要內(nèi)容納音、神煞，十神釋義、曰時(shí)論命大多抄錄其書內(nèi)容，萬氏是星官，另著首《星學(xué)大成》，在《三命通會(huì)》中其自己獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容很少，最大的貢獻(xiàn)一是完善補(bǔ)充命理內(nèi)容，二是也是最大的，他提出了方隅晝夜陰晴對(duì)人命運(yùn)的影響，也為四同八字提供了依據(jù)。由此可見，天下文章一大抄，命理亦不例外，其實(shí)善抄者并不可恥，薪火相傳，沒有抄錄，哪有傳承與發(fā)揚(yáng)，讓我們抄吧，抄吧！就怕歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)！
在這里首先稍帶要批判的是今命理界復(fù)古論命，有哪么一小撮人，以已被子平所棄的年干祿命身論命法為法寶，自以為從古紙堆里探得了秘法，神叨叨的曰不可輕易傳人，其實(shí)《淵海子平中》三篇著名篇章《定真篇》中已解說了子平不以年柱、納普、神煞、小運(yùn)、胎元的理由，子平只以日為主，年為本，月為提綱，時(shí)為輔佐，以生旺衰死，休囚制化論命。
《淵海子平》乃子平命理母本，其精華為十神釋義和定真、繼善、喜忌章節(jié)，其十神章節(jié)是格局祖宗，論述格局喜忌雖不完備詳盡，然大綱已具，后世《三命通會(huì)》，沈氏《子平真詮》亦不能越其范圍，只不過是在其基礎(chǔ)上的補(bǔ)充詳論而已。
格局真義:子平前，李虛中論命以年柱祿命身論命，以年干與其他干支生克定財(cái)官十神決富貴貧賤，百無虛發(fā)，子平更以日為主，陰陽五行生克法則不變，更是神乎其技，這其中又印證了易道太極理論，以仍何一點(diǎn)為起點(diǎn)，皆可知過去未來。
子平言格局，格是格，格局是格局，含義不同。何謂格？《淵海子平》論大運(yùn)節(jié)言，樹之見苗則知名，月之用種則知格。子平以月令為提綱，提綱者決當(dāng)令之五行旺相休囚，非能專斷八字當(dāng)令之五行必定為強(qiáng)，年曰時(shí)亦可損益日令之氣，如月為卯，年曰時(shí)皆金，卯雖旺，必受傷無用。
即然月之用種則知格，難道這月令所用之種難道有好多？要擇選？確實(shí)，子平命理給后學(xué)浮躁目的不純，矯言禍福，規(guī)人錢財(cái)之輩以惑亂興妖之機(jī)，這個(gè)用種則知格實(shí)際上提出了子平命理中很重要的概念:用神和格局。
月令子午卯酉，就播了一棵種子，沒有選擇，子中藏癸，以丙為曰干，可知曰主稟命（子平以月令為命、命元、天元、運(yùn)元）正官格，可見用種即是指用月令所藏人元是何十神，用種就是用哪個(gè)十神，簡稱用神。即出如此，為何不直言用神，而言用種，還要挑選一番？問題出在寅申已亥四生和辰戍丑未四庫月今，因其藏的用神都是兩三個(gè)，如丙生寅月，寅中有甲丙戊，你取哪個(gè)種為用神呢，你當(dāng)然要費(fèi)一番心思了。
用神與格同出而異名，用神既定，格必分。月令無非如滴天所言財(cái)官印綬分偏正，兼論食傷定八格，后世有財(cái)印不分偏正定為六格六神者，醉醒子有《六神篇》傳世，其實(shí)，八格也好，六格六神也好，無關(guān)大旨，何妨全而論之，加上祿刃，十格俱全，閉嘴靜修，不再爭吵，善莫大矣！
提格局，沈氏《子平真詮》不能不提，前面已經(jīng)說過，沈氏言格局，是以子平十神喜忌釋義為綱，條分縷細(xì)，詳論十神含義、喜忌、行運(yùn)喜忌，以求完備。沈氏曰:八字用神，專求月令，以生日配合月支，生克不同，而格局分焉，財(cái)官印食用神之善而順用之者，殺傷梟劫此用神之不善而逆用之者。沈氏在此出了點(diǎn)小狀況，當(dāng)然只是小問題無關(guān)大旨，也許他自已很清楚，只是如今五子多悟性太差大師在這個(gè)問題上分不清楚，吵吵鬧鬧，聒噪！
這個(gè)小問題就是格與格局的關(guān)系區(qū)別。格與格局的區(qū)別在于格指單純的十神，格局就是格加局，局為何物，呵呵，這就是格局內(nèi)含，也是許多大師灰頭土臉的地方。
單純的論用神和十格在論命時(shí)是沒有實(shí)質(zhì)意義的，沈氏很精辟，任鐵樵更妙，識(shí)破命理真義，兩人皆言，不可以名之為美為喜，名之為惡為憎，財(cái)官印食當(dāng)則順，殺傷梟劫當(dāng)逆則逆，配合得當(dāng)，皆為貴格。其實(shí)，子平在論八字撮要法中定真義，如用之官星不可傷，不用官星盡可傷，其實(shí)是我們后學(xué)資質(zhì)太差，可嘆，更有蠢材，以財(cái)官印食為四吉神，殺傷梟劫為兇神。
既定格，如無局，則不能論命之吉兇。何謂局，年日時(shí)五行對(duì)月令亦有損益之權(quán)，尤以時(shí)為要，吉兇全在時(shí)消息，四柱用神太過，要時(shí)辰節(jié)制之。如丙曰子月，用神為正官，定為正官格，這時(shí)你不看年曰時(shí)的配合損益，說正官格就是貴命有意義嗎，首看時(shí)，正官喜財(cái)生，印護(hù)，忌傷官破官，七殺混雜，看時(shí)辰居何神，如時(shí)辰申，則官逢財(cái)生，如時(shí)辰為寅，則官印雙全，此是大略而言，更看年上曰下居何神。格局者，格與格之喜忌神的碰撞組合，丙日子提正官逢傷，格局有病，格局有佳有惡而富貴貧賤分焉，此格局論命之一法而已。
十格因局而變化，十格乃格之正者，任鐵樵在《滴天髓》八格章節(jié)中論述甚為精當(dāng)，此亦滴天之真機(jī)。正格乃五行之常理，五行尚變不尚常，常易推，變難算，此命理難精之由。命理除十正格外，還有變格，變格皆因局挾勢(shì)而起，任氏細(xì)分曰:從強(qiáng)、從旺，從財(cái)、從官殺，從氣、從勢(shì)、從兒，皆受滴天啟發(fā)，滴天有:從象、假從、化象、假化、順局、反局等五行變局，千變?nèi)f化。這些變格，《淵海子平》皆有論述，不詳而已。
最后要說的是用神，不想多說了，用神在八字中并沒善惡之分，只有因格局而產(chǎn)生八字喜忌，這也是淵海三篇名論，有論喜忌篇，而無專論格局篇，格與用神一也，其用在喜忌。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
