清靜有益生命健康 （El estado de la pureza y la tranquilidad）
清靜有益生命健康
張 繼 禹
“清靜”，是道教重要的教義思想，同時(shí)也是道教重要的養(yǎng)生方法。老子在《道德經(jīng)》第45章說(shuō)：“清靜為天下正?！弊嫣鞄煆埖懒晁鞯摹独献酉霠栕ⅰ纷⒔庹f(shuō)：“道常無(wú)欲，樂清靜，故令天地常正。”宇宙萬(wàn)物雖然復(fù)雜萬(wàn)端，但終會(huì)復(fù)歸于寂靜虛無(wú)的本初?！兜赖陆?jīng)》第16章說(shuō)：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！比穗m然會(huì)有喜怒哀樂，但也會(huì)歸于寂靜圓明的自然本性。所以道教倡導(dǎo)要以自然為本，清靜為基。道教還有一部專門論述“清靜”的經(jīng)典，就是《清靜經(jīng)》。該經(jīng)中說(shuō)：“人能常清靜，天地悉皆歸。”說(shuō)明如果能保持清靜的心態(tài)對(duì)待周遭一切，就能體悟天地之道。
一切生命，都是從“靜”態(tài)中生長(zhǎng)、從“靜”中充沛它生命的功能。一粒種子、一個(gè)胚芽，會(huì)靜悄悄地長(zhǎng)成苗木、開出花朵、結(jié)成果實(shí)；人體生命和生命活力的保持，也同樣需要通過(guò)靜養(yǎng)得到生息，因此，《道德經(jīng)》第16章提出要“致虛極，守靜篤”。人生若能努力致虛守靜，即努力達(dá)到虛無(wú)寂寥的極致，堅(jiān)守那種清靜無(wú)為的層次，拋卻世事的紛繁蕪雜，讓心靈歸于寧?kù)o，自然就會(huì)擁有快樂而安寧的生活，也就擁有了生命健康的基本要素。
一、清靜是悟道的高尚境界。
《莊子?在宥》篇中記載：黃帝曾經(jīng)前往崆峒山向廣成子請(qǐng)問至道，也就是求教如何修身與長(zhǎng)生的妙道。廣成子教導(dǎo)說(shuō)：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞女形，無(wú)搖女精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗?！币簿褪钦f(shuō)，至道的精髓，是深遠(yuǎn)浩渺的；至道的終極，是寂然靜默的。不要去看，不要去聽，專一精神歸于清靜，形體自然會(huì)歸向正道，必須要靜寂，必須要清心，不要耗散你的形體，不要?jiǎng)訐u你的精氣，自然就可以長(zhǎng)生。眼睛不去看，耳朵不去聽，內(nèi)心什么也不去想，精神自會(huì)與形體合一，形體也就長(zhǎng)生了。謹(jǐn)慎內(nèi)里不要思慮，不要因外物動(dòng)心，多用心智必然產(chǎn)生敗亡。在這里，廣成子告訴黃帝至道的目的是要長(zhǎng)生，而要達(dá)到長(zhǎng)生，最重要的就是要“抱神以靜”，也就是要讓精神歸于清靜。怎樣做才能歸于清靜呢？就是要做到“目無(wú)所見，耳無(wú)所聽，心無(wú)所知”。
太上老子在《道德經(jīng)》第12章告誡說(shuō)：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂?！币虼?，太上老子說(shuō)：只有保持“清靜”，才能“為天下正”。清靜境界才是眾人所應(yīng)追求的目標(biāo)，才是大道圓滿境界的體現(xiàn)。如此去養(yǎng)生、立身、處世，才會(huì)得到成功。而且在《清靜經(jīng)》中，太上說(shuō)：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道。”又說(shuō)：“得悟道者，常清靜矣?！闭f(shuō)明“清靜”之法，是入道、得道和悟道的高尚境界。
二、清靜有益心身健康。
生命的健康，首先取決于個(gè)人的心態(tài)情緒，在道教的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，就是指?jìng)€(gè)人的心性?！对企牌吆?卷九十?七部語(yǔ)要》開篇即說(shuō)：“神靜而心和，心和而形全。神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形，先在理神?！闭f(shuō)明形體健康取決于精神清靜，清靜可以使人心和，心和而后才能保全形體；如果精神躁亂，則心思馳蕩，而傷害到身體健康；而要保全形體，就必須通過(guò)修煉，達(dá)到精神的清靜。這些道理，都說(shuō)明培養(yǎng)清靜的重要性，以及與生命健康的直接關(guān)系。
《道德經(jīng)》第31章說(shuō)，“恬淡為上”，《莊子?刻意》認(rèn)為“夫恬惔寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。故曰，圣人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！薀o(wú)天災(zāi)，無(wú)物累，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂，其神純粹，其魂不罷?！兇舛浑s，靜一而不變，惔而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也?！本褪钦f(shuō)恬淡、寂靜、虛無(wú)、無(wú)為，是天地的根本、道德的本質(zhì)。圣人安靜無(wú)為則平易，平易而后能恬靜淡泊，憂患邪氣便不會(huì)入侵，所以才能道德完備而不會(huì)神虧氣損。惟其如此，他才沒有命運(yùn)的災(zāi)禍，沒有外物的牽累，沒有人為的非議，沒有鬼神的責(zé)難。生時(shí)象在水面自由浮游，死時(shí)如同睡眠安然休息。沒有思慮，沒有謀劃。光亮而不顯耀，誠(chéng)信而不必事先約定。睡覺時(shí)不會(huì)做夢(mèng)，醒來(lái)時(shí)沒有憂愁，終日神清氣爽，靈魂從不疲憊。……純凈而不混雜，專一而不變動(dòng)，淡泊而又無(wú)為，行動(dòng)順應(yīng)自然，這才是養(yǎng)神護(hù)氣的至道。說(shuō)明達(dá)于至道，必須要培養(yǎng)一顆清靜之心，才能合乎天地之德，保障身心的健康與人生的超越，生活得無(wú)憂無(wú)慮。
《老子想爾注》中說(shuō)：“清靜能睹眾微，內(nèi)自清明，不欲于俗?！币粋€(gè)內(nèi)心清靜的人，往往可以明察秋毫，看穿表面的浮華，直接看到事物本質(zhì)，因而能做出正確的判斷和決策，不會(huì)被世俗利欲所困擾。一個(gè)人若能做到清靜，在道德水準(zhǔn)上就達(dá)到了一種高度，自然能夠淡泊名利，寵辱不驚，無(wú)論生活環(huán)境優(yōu)劣，都會(huì)生活得很安寧，不會(huì)產(chǎn)生憂思困苦。因此要想生活得自然平和，首先要有一顆清靜的心；要想保持心靈從容淡定，首先要有一種從容淡定的生活態(tài)度。即使處于一個(gè)功利的環(huán)境，不得不為生存逐利，也不能為了名韁利索，拋棄自身的品德。這些都要加深個(gè)人的修為，才能以內(nèi)在的清靜，抵御外在的誘惑。
在如今快節(jié)奏的生活狀態(tài)中，人們喪失了過(guò)去的平靜，人心變得煩亂，嚴(yán)重影響著生命健康和生活質(zhì)量。我們不妨多倡導(dǎo)這種心神清靜的意境，也就是我們常引以為鑒的諸葛亮《誡子書》中的一句話：“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志。”只有守住心靈的清靜，才能保持內(nèi)心的至真至純、至善至美，獲得健康的身心，積極樂觀地面對(duì)人生。
三、清靜可以幫助療疾。
醫(yī)道同源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提倡“不治己病治未病”，這也是道教修煉的宗旨之一，就是要在沒有生病之前，通過(guò)修道來(lái)預(yù)防疾病的產(chǎn)生。同時(shí)在發(fā)生疾病之后，特別是針對(duì)有些服藥難以見效的疾病，尤其是心理方面的疾病，通過(guò)修習(xí)道教靜功，能夠得到有效治療。
陳攖寧先生在其所著《靜功療養(yǎng)法問答》中總結(jié)說(shuō)：凡一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢(mèng)、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營(yíng)養(yǎng)、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些癥狀，服藥難見功效，檢驗(yàn)身體又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜療養(yǎng)，可望痊愈。這一道教的傳統(tǒng)療法，已為現(xiàn)代越來(lái)越多的人們所認(rèn)識(shí)并提倡。前不久我曾在《現(xiàn)代養(yǎng)生》雜志上面，讀到一篇介紹美國(guó)人“靜坐冥想的療效”的文章，里面也認(rèn)為，靜坐冥想的方法，方便、容易、不花錢，對(duì)心身卻大有裨益。有益于增強(qiáng)免役力、調(diào)節(jié)心臟與血壓，能有效減緩慢性疼痛和幫助治療癌癥。
靜功何以能夠有益于一些疾病的治療呢？在理論和實(shí)踐上，道教認(rèn)為：“心靜則神清，心定則神凝，心虛則神守，心滅則神存”（見蕭天石《道家養(yǎng)生學(xué)概要》）。要在一個(gè)“神”字，“神”在則形健，也就是人們形容一個(gè)人健康，總是說(shuō)這人“真精神”。《丹陽(yáng)真人語(yǔ)錄》謂：“心源清則外物不能撓，性定而神明；炁海靜則邪欲不能作，精全而腹實(shí)。”說(shuō)明保持清靜，就能夠增強(qiáng)抵抗力，抗御外邪的侵襲。明代鄭瑄著《昨非庵日纂?頤真》記載了郭伯康遇到一位仙翁傳授給他的“移心法”：“自身有病自心知，身病還將心自醫(yī)；心境靜時(shí)身亦靜，心生還是病生時(shí)”。指出疾病生自內(nèi)心，做好心靜的功夫，就能夠治療自身疾病，陳攖寧先生也說(shuō)：人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病力量發(fā)揮不出來(lái)。靜功即是幫助他消除障礙、恢復(fù)自己本能，把原有的力量發(fā)揮出來(lái)，病就可望逐漸向愈。
四、清靜可以生發(fā)智慧。
唐代道士司馬承禎在其所撰《坐忘論》中說(shuō)：“夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動(dòng)則成昏?！膘o中的靈光一現(xiàn)，可以見到真性，從而生發(fā)智慧。因此道教教義中，有“明心見性”的實(shí)踐原則，以清靜心地為初地法門，主張十二時(shí)中，念念清靜，不被各種虛幻世情蒙昧真源，常處如虛空，逍遙自在?！稌x真人語(yǔ)錄》說(shuō)：“只要無(wú)心無(wú)念，不著一切物，澄澄湛湛，內(nèi)外無(wú)事，乃是見性?！彼^無(wú)心無(wú)念、不著一切物，乃是心不染著外境之義。不過(guò)，保持心地清靜，還僅是修性的第一步；尚須進(jìn)一步將清靜心地的念頭也加以泯滅，達(dá)到《清靜經(jīng)》所說(shuō)的“寂無(wú)所寂”，才算功夫精進(jìn)。元尹志平說(shuō)：“物欲凈盡，一性空虛，此禪家謂之空寂，吾教謂之清靜，此猶未也。至寂無(wú)所寂之地，則近矣?！?br> 善于養(yǎng)心的人，悲哀或快樂都不能改換他心靈的平靜，面對(duì)繁雜難解之事，能夠處之泰然，才是道德完美的表現(xiàn)。是以《道德經(jīng)》第26章說(shuō)“重為輕根，靜為躁君”，重能制約輕，靜能主宰躁。為人輕浮，就會(huì)失去根本，被人鄙視，難以為尊；做事急躁，就喪失了主宰，難以成事。只有象水一樣，靜之才能澄清。蕭天石先生在其所著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》一書中說(shuō)：人貴能心靜神清，心靜則泰然自得，萬(wàn)事不足以撓之；神清則燭照朗然，萬(wàn)物不足以亂之。靜時(shí)察萬(wàn)事，自然皆有把柄；清時(shí)觀萬(wàn)物，自然皆有春意。清靜二字，一生受用不盡，非富貴中人所能得也。并說(shuō)：唯修道習(xí)靜，非徒以養(yǎng)生為事，尤在其“靜能增慧，靜能開悟，靜能入圣，靜能證道”。
五、清靜亦為治政要旨
道教認(rèn)為：國(guó)猶身也，治政如治身，因此如同治理身心保持清靜的道理一樣，治政也同樣以保持清靜為要旨。
《道德經(jīng)》以治身與治國(guó)并重，而用治身比喻治國(guó)，主張治政者應(yīng)當(dāng)保持清靜無(wú)為，讓民眾自然地生活，回歸純樸天性，與自然大道合為一體，從而達(dá)到天下大治。老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)克服輕浮與躁欲，而以清靜治國(guó)，以此獲得國(guó)家的穩(wěn)定，如《道德經(jīng)》第16章主張：“致虛極，守靜篤?！瓪w根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。……知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”提倡去除個(gè)人貪欲，恢復(fù)內(nèi)心的清靜，才能夠與道合一，天下自然安定，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。在《道德經(jīng)》第26章說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君?！钡?9章說(shuō)：“天得一以清?！钡?5章說(shuō)：“不欲以靜，天下將自正?！钡?7章提出：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！庇终f(shuō)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?nbsp;第62章說(shuō)：“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！本J(rèn)為應(yīng)當(dāng)放棄私欲，回到清靜的根本，可使國(guó)家自然走向正軌。第60章引用了一個(gè)妙喻：“治大國(guó)若烹小鮮?！币约逍◆~做比喻，告誡治政者不可隨便打亂國(guó)家秩序，應(yīng)當(dāng)以清靜為宗旨，保持國(guó)家安定，此句名言曾為美國(guó)一位前總統(tǒng)引入其《國(guó)情咨文》。此后多位道教祖師，對(duì)于道家這一治政理念多有闡述。如《河上公章句》說(shuō)：“國(guó)身同也”，“天道與人道同，天人相通?！薄坝玫乐螄?guó)，則國(guó)富民昌，治身則壽命延長(zhǎng)?！睎|晉道教學(xué)者葛洪在其所著《抱樸子》中認(rèn)為：“夫道者，內(nèi)以治身，外以為國(guó)?！庇终f(shuō)：“一人之身，一國(guó)之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國(guó)也?！?br> 西漢初年，由于當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了暴秦苛政與多年戰(zhàn)亂，民生凋敝，為了恢復(fù)秩序，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，治政者采用道家“清靜無(wú)為”的思想作為治國(guó)方針，行政務(wù)為清簡(jiǎn)，與民休養(yǎng)生息。以后在漢文帝、漢景帝時(shí)進(jìn)一步完善這一政策，采取輕賦薄徭、與民休息的方針，結(jié)果社會(huì)生產(chǎn)力得到恢復(fù)和發(fā)展，國(guó)家的財(cái)力也有很大充實(shí)，幾十年實(shí)行下來(lái)，國(guó)庫(kù)里的錢不斷積累，甚至連穿錢的繩子都爛了。達(dá)到了中國(guó)歷史上前所未有的盛世，史稱“文景之治”。
唐代建立之初，也是在推翻前朝的暴政之后建立的新王朝，國(guó)力十分衰弱，亟需恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，穩(wěn)固剛剛建立起來(lái)的新政權(quán)。唐代統(tǒng)治者在把儒學(xué)作為治國(guó)的根本思想的基礎(chǔ)上，亦采用了道教的“清靜無(wú)為”治政理念。唐代帝王將道教定為國(guó)教，規(guī)定王公百僚皆習(xí)《老子》，更以《老子》為官吏考試的科目之一。唐太宗指出：“夫治國(guó)猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清靜，百姓何得不安樂乎？”（《貞觀政要?政體第二》，P22，上海古籍出版社1978。）丞相魏征說(shuō)：“無(wú)為而治，德之上也?！保ā敦懹^政要?君道第一》，P6）監(jiān)察御史高季輔也要求君主“杜其利欲之心，載以清靜之化。自然家肥國(guó)富，氣和物阜”。（《舊唐書?高季輔傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，P2701。）于是在貞觀年間，君臣上下聯(lián)合實(shí)施了清靜無(wú)為之政，李世民實(shí)施偃武修文的方略，給了百姓的休養(yǎng)生息的大好機(jī)會(huì)，減輕人民負(fù)擔(dān)，生產(chǎn)得到發(fā)展，國(guó)力迅速增強(qiáng)，不到二十年的時(shí)間里，天下大治，開創(chuàng)了“貞觀盛世”的政治局面。以后的唐玄宗亦以清靜無(wú)為之旨治國(guó)，采取減輕賦稅、刑罰，與民休息，倡導(dǎo)節(jié)儉等政策，開辟了又一盛世“開元之治”。
由此可見，道德經(jīng)所提倡的“清靜無(wú)為”的治國(guó)方略，是中國(guó)古代政治智慧的成功展現(xiàn)。道教主張的“清靜”思想，不惟可以利益自我身心，更可利益國(guó)家民眾。
六、如何練習(xí)靜坐。
培養(yǎng)清靜的修持方法，就是道教的靜坐。靜坐之道，重點(diǎn)在于一個(gè)靜字，入靜的關(guān)鍵在于其心，因此靜心是入門的要訣；若心不能清靜，則一切修行之法，皆無(wú)從落腳生根。靜心之要，則在養(yǎng)心息心，或曰收心煉心。蕭天石《道家養(yǎng)生學(xué)概要》引天玄子言曰：“養(yǎng)心之大法有六，曰：心廣、心正、心平、心定、心靜?！辈⒃唬骸盁捫恼?，煉去其人欲之心，攀緣之心，忿憤之心，恐懼之心，好惡之心，浮競(jìng)之心；總之，要在煉去動(dòng)心，而歸于一靜耳。”又引《玄關(guān)秘論》：“心牽于事，火動(dòng)于中。心火既動(dòng)，真精必?fù)u。故當(dāng)死心以養(yǎng)氣，息機(jī)以死心。”因?yàn)榉N種念慮皆由心生，故當(dāng)息心不動(dòng)，讓思慮的心死而無(wú)生。只有思慮之心死而無(wú)生，才能歸根于靜，見到我們的本性真心，也就是我們的道心，如若父母未生前的本來(lái)之心。呂祖《百句章》說(shuō)：“無(wú)念方能靜，靜中氣自平；氣平息乃住，息住自歸根；歸根見本性，見性始為真”。
息心以靜的方法，其要在于輕松與自然。無(wú)論何種姿勢(shì)，均須保持頭脊正直。在靜功實(shí)踐中，可以通過(guò)數(shù)息或聽息的方法鍛煉。所謂數(shù)息，就是用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時(shí)默數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘勿助，數(shù)到一定程度后，心中自然安靜。所謂聽息，就是聽自己的呼吸之氣。初下手時(shí)，只用耳根聽，不用意識(shí)，只要自然覺得一呼一吸就行，至于呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深等，皆任其自然變化，不用意識(shí)去支配。
對(duì)起首做功夫的時(shí)候，不論是坐是臥，總要周身放松，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自己感覺非常的適意，做得恰到好處時(shí)，時(shí)間雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久，心中并不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經(jīng)得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除。再進(jìn)一步，做到心無(wú)雜念，萬(wàn)緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來(lái)事情不預(yù)計(jì)，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個(gè)“我相”存在。更進(jìn)一步，就入于渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣（但又不是昏沉），此時(shí)當(dāng)然不知有我，這時(shí)達(dá)到“無(wú)我”的境界，才能說(shuō)是真正入靜，見到自己的本性真心。
七、常應(yīng)保持清靜。
《清靜經(jīng)》說(shuō)得到“真靜”之后，還要“真常應(yīng)物”，做到“常應(yīng)常靜”，才能達(dá)到“常清靜”的境界。呂祖《百字碑》也說(shuō)：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物而不迷。”我們都知道，在無(wú)事時(shí)保持心靈的清靜是比較容易的，要在日常勞碌中始終保持心靈的清靜，可就太難了。而道教修行，就是要求“常應(yīng)常靜”，在日常生活中，能夠保持自己內(nèi)在的境界，事來(lái)則應(yīng)，事去則靜。如同明鏡，物來(lái)則照，物去則鏡中無(wú)影。
而要做到這一點(diǎn)，其一，是要心有主宰，不為物轉(zhuǎn)。無(wú)論順境逆境，無(wú)論富貴貧賤，始終不放棄自己的人生目標(biāo)，始終如一地追求崇高的精神境界，“不以物喜，不以己悲”，方能心靜如水，恬淡自適。在處理紛繁復(fù)雜的世事過(guò)程中，要遵循《莊子?刻意》所說(shuō)的“去智與故，循天之理”的原則，即按事情當(dāng)然之理去做，而不要逞小聰明，不要有私心雜念。這樣，才不會(huì)患得患失，能夠保持心靈的寧?kù)o。其二，是要澄心遣欲?！肚屐o經(jīng)》說(shuō)：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清?！币徽呤乔灿呤浅涡?，首須要的是攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心于內(nèi)而不外移，讓心返居在神室之中，少思少慮，少念少欲，以至達(dá)到無(wú)思無(wú)慮，無(wú)念無(wú)欲，寂然不動(dòng)，方能常應(yīng)常靜，達(dá)于真靜。
在現(xiàn)實(shí)世界中，往往光與塵不離，靜與清相連，清與濁對(duì)應(yīng)，彼此均有著相生相化的關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》第4章說(shuō)“和其光，同其塵?！钡?5章說(shuō)“混兮，其若濁?！薄肚屐o經(jīng)》中進(jìn)一步闡釋為：“夫道者，有清有濁，……清者濁之源。”指出“清”和“濁”是“道”表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)不同側(cè)面。因此道家的人生觀，一方面主張就“清”與“濁”兩種對(duì)立而言，后者必須服從于前者，因?yàn)椤扒濉笔恰皾帷钡谋緛?lái)根源，所以有道之士，雖然身處塵俗之中，其性順物自然，不染不著，不滯不留，如同渾濁之水，而其清明性體常住。同時(shí)老子是本著“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《道德經(jīng)》第25章）的宗旨來(lái)闡述大道的，因此倡導(dǎo)人們的生活方式，也必須與自然相協(xié)調(diào)，即能夠和光同塵、混兮若濁，這樣和而不流，為而不爭(zhēng)，才能參贊化育，和同大道。
有道之士，處于萬(wàn)物之中，與天地渾然一體，民之所樂則樂，民之所憂則憂，適應(yīng)社會(huì)，順從自然，與普通人沒有什么區(qū)別，但是能夠保持自己的清靜境界，做到性體圓明，湛然清澈。那么，如何除盡后天的七情六欲，蕩盡塵俗一切污濁，使其內(nèi)心歸于清靜呢？只有返回先天的虛明本體，就如濁水慢慢平靜，才能澄清，而重見清明。就象《莊子?天道》說(shuō)的：“水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之靜也。”
現(xiàn)代社會(huì)中，痛苦的主要來(lái)源是心理的失衡，浮躁的心境使人無(wú)法做出正確的價(jià)值判斷，失衡與浮躁使我們的健康堪憂；云消霧散后才能顯露風(fēng)景之秀美，平心靜氣時(shí)方可溝通真實(shí)的心靈，清靜的境界才是我們的自然的歸宿，恬淡與靜心才能使我們的健康得到基本保衛(wèi)。西方有一句格言，可謂上段所引用莊子語(yǔ)的一個(gè)注腳：“越是寧?kù)o的水面，越能映照出四圍的景色和滿天的繁星”。我們的內(nèi)在心靈也是如此，唯其擁有一顆沒有動(dòng)亂、無(wú)有爭(zhēng)執(zhí)、寧?kù)o安詳?shù)那屐o心，才能得到空明的智慧，洞悉世事的本來(lái)面目，才能更好地化解各種矛盾，贏得人生的平衡與和諧。歸根結(jié)底，人生的幸福與快樂、內(nèi)心的自由與安寧，來(lái)自這種清靜的心境，這是身心健康的源頭活水，也是道教智慧的不竭靈源。
作者：中國(guó)道教協(xié)會(huì)
