易者，在乎變者，誰能注易方面有所成就必須有自己的論點，來至于心得，而心得取決于人生經(jīng)歷和閱歷，所以王夫之在注易方面是有著很強(qiáng)的個人特色，在講解這位仁兄注解周易之前我們還是先聊聊他的經(jīng)歷吧，不說多么特色，但是也應(yīng)該叫跌宕起伏。
王夫之又叫王船山，湖南衡陽市人，出生于萬歷47年（1619年）其父王朝聘50歲，母譚氏47歲，所謂老來得子，雖然得到這個寶貝兒子，但是也沒有溺愛，在他四歲的時候跟隨兄長王介之學(xué)習(xí)，七歲學(xué)習(xí)了十三經(jīng)（《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》），朋友們，先看看自己孩子還在玩泥巴沒有，趕緊拉回來毒打一頓，然后給他講解王夫之的故事，讓他好歹頓悟一下：學(xué)學(xué)人家王夫之小朋友，多么優(yōu)秀，你在看看你！在這個問題上我的觀點是，人從小開始記憶力是驚人的，先不管他的認(rèn)識觀足不足，是否能明了古人的話語，至少隨著人的閱歷增多，肯定會有古人的金玉良言會給自己帶來啟發(fā)，就像小學(xué)六年級回頭做二年級的算術(shù)一樣很簡單。還是回到王夫之這個話題吧，八歲的時候由于父親拒絕賄賂，被罷官，而后在小朋友到了十歲的時候父親開始自己教育，十四歲的時候受到湖廣教育官員推薦，推薦到衡陽縣學(xué)，十五歲和兩個兄長去參加考試結(jié)果都沒考上（童生，考上叫秀才），16歲的時候被湖廣前后兩任提學(xué)僉事（地方主管教育的官員）列為歲試（童生考試）第一，18歲又考鄉(xiāng)試（類似于高考）又落選，很惆悵，小伙子在18歲的時候走了桃花運啊，娶了同里（江蘇）首富的女兒陶氏，21歲又參加鄉(xiāng)試，再次落榜，23歲又參加歲試，又被湖廣教育官員認(rèn)定為一等優(yōu)秀學(xué)生，這就像我們現(xiàn)在，家長和老師都說這孩子上清華北大沒問題，結(jié)果連大學(xué)都考不上，你說急不急人。24歲又去參加鄉(xiāng)試，這回終于老天爺開眼了，得到一個第五名，古代科舉先從鄉(xiāng)試開始，就像我們現(xiàn)在的省考（高考），然后會試，公家派車接送學(xué)子到京城參加考試，中了叫舉人（公務(wù)員），多少有個官做，最后才是殿試，皇帝親自面試。但是由于出身的時候不好，崇禎皇帝時代，明朝的最后一個悲催皇帝，在他剛準(zhǔn)備參加會試的時候，李自成和張獻(xiàn)忠兩個大爺占山為王，阻擋了王夫之科舉之路，后來從南京折返回家，張獻(xiàn)忠招攬地方人才把王夫之父親羈押，王夫之去解救他父親，后來崇禎皇帝自縊的消息傳到王夫之這里，這愛國情懷的小伙子悲憤交加，寫了一首《悲憤詩》。
看完前文我們就知道王家都是硬骨頭，所以接下來就是抗?fàn)幥逋⒑吞油觯?9歲的時候父親、叔父和二兄都陣亡，一直流亡到順治11年（36歲），到常寧，給當(dāng)?shù)匚氖恐v授《周易》、《春秋》，67歲的時候完成了《張子正蒙注》、《周易內(nèi)傳》，在這期間完成了很多學(xué)術(shù)文章，但是與周易無關(guān)，很多細(xì)節(jié)就不談了，有興趣的朋友可以網(wǎng)上參閱，終年74歲，終身沒有剃發(fā)，可能會有人疑問為何清廷不逮捕他，年輕的時候確實有過，不過都被他逃脫了（儒學(xué)的實干家！逃跑），最后年紀(jì)大了，也做不了什么造反的事情，讓他搞下學(xué)術(shù)文章無關(guān)大礙，我們知道清廷成立后要求漢人剃發(fā)，由于漢人尊崇身體發(fā)膚，受之父母，所以老先生一生都未曾剃發(fā)，這就是以己之力抗?fàn)?，在順治時期規(guī)定，不剃發(fā)者斬頭，但是老先生就是漢子，你可以說固執(zhí)，也可以說迂腐，在當(dāng)時社會背景下卻是錚錚鐵骨，而我中華就是有那么一些冥頑不明的老頭所以才有我中華文化之不屈。茲拿出老先生墓銘文以參詳：抱劉越石之孤忠而命無從致，希張橫渠（張載）之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。下節(jié)給大家講解船山易學(xué)，經(jīng)歷的與眾不同造成解易別出心裁。
由于《周易內(nèi)傳發(fā)例》篇幅太長，本人就把觀點縮短，也省得大家參閱，而且是把前人易學(xué)家基本都說了一遍，對大家也是一個參考，本人也會添加個人觀點，不置可否，望各位好生揣摩
觀點一：四圣
蓋孔子所贊之說，即以明《彖傳》、《象傳》之綱領(lǐng)，而《彖》、《象》二《傳》即文、周之《彖》、《爻》，《文》周之《象》、《爻》即伏羲之畫象，四圣同揆，后圣以達(dá)先圣之意，而未嘗有損益也，明矣。
在這個章節(jié)主要講解四圣作易的態(tài)度是一致，伏羲，文王，周公，孔子，孔子的彖傳和象是根據(jù)周文王，周公的彖和爻來的，而周公還有文王的彖、爻、文言是根據(jù)伏羲的卦象而來。而揚雄《太玄》、司馬君實《潛虛》、蔡仲默《洪范數(shù)》這類就是假借伏羲畫卦而來，不然周文王和周公為什么那么作易；而孟喜、焦贛、京房這類異說是對的，為何孔子那么作易，簡直胡亂揣測圣人作易的初衷。不能因為一圖一說而胡亂作易，甚至后人還有人說《易》就是“意”，有的人為了私利，居然贊成這種說法，那些喜歡搞預(yù)測的人為了自己蠅頭小利，胡亂編撰周易，導(dǎo)致更后面的人理解造成偏差，其實四圣的觀點是一致的。
觀點二：易之觀點
是《周易》之義，建諸天地，考諸前王，而夏、商以上，雖有筮人之雜說，孔子之所不取，況后世之偽作而駕名伏羲者乎！文王之卦，伏羲之卦也。文王取其變易神妙之旨而名之曰《易》，是故周公之《爻辭》得以興焉。舍文王而無《易》，舍文王而無伏羲氏之《易》，故《易》之所以建天地、考前王者，文王盡之矣。
周易的本質(zhì)是什么，建諸天地！你們想想在夏商以前，也是卜筮雜說很多為啥孔子不用，后世之人為了提升名氣假借伏羲而成一家之言，周文王的卦是伏羲的卦，文王是以為變所以名叫《易》，周公的《爻辭》解釋《易》后來興起了，假使伏羲沒有《易》，文王沒有，后世哪里來的《易》，什么陳傳還有邵雍哪里懂《易》都是假借圣人之言蠱惑后人，自立學(xué)說，不然誰認(rèn)識他們呢，整天先天圖示，沒有一點用，能保護(hù)家和國嗎？能教化育人嗎？天圓地方能教育人孝敬父母、尊老愛幼嗎？整天教人的都是“命中注定”的邪說和歪理，孔子說“不可為典要”你非要整出為“典要”。本人觀點：易本來就是變，邵雍的不是沒有站在人倫方面去闡述，只是站的角度不同，語言和文字的出現(xiàn)，就是矛盾的出現(xiàn)，邵雍的數(shù)雖然很復(fù)雜，本人也不贊同，但是它闡述的只是自然之理，自然沒必要理會人情世故之說，只能說人站的角度和經(jīng)歷不同造成，比較下邵子和王船山的經(jīng)歷，一個是在和平年代，一個是崇禎末期，一個是得到多數(shù)人稱贊，一個是整天東躲西藏，邵子在宏觀面上闡述宇宙，王船山是站在社會人倫（偏微觀），更切合實際一點，這兩者其實都需要。
觀點三：易學(xué)史
易學(xué)史大家可以參看我前文文章，從夏商的《連山》《歸藏》一致到文王《易》，《春秋傳》用很多歷史故事附會上去，最后孔子刪除更正得到《易》，到了焚書坑儒，由于被說是卜筮之書得以保存，后來到了漢代完全被象數(shù)易統(tǒng)治，摒棄義理，王弼認(rèn)識到了不足，但是又以老莊為主旨，他的觀點是“得意忘言，得言忘象”，盡不能以象得言，以言得意，終究不可取，后世到了唐宋雖然在往義理方面發(fā)展，但是還是和王弼類似（魏晉南北朝一直到唐、宋由于整體環(huán)境喜好佛、道），到了宋朝，有周敦頤的《通書》雖然涵蓋很多，但是不全，程頤的《易傳》只是說義理，易是教人“行”的，沒有太大的教化意義，張載的易寫得不錯，很簡潔，好不容易到了朱熹這里，闡發(fā)儒家精髓，竟然說《易》是卜筮之書，真的荒謬。所以最后總結(jié)了一句；用象明理，以理來占卜，用占卜定吉兇，用吉兇教人做事，這才是合乎天道，四個圣人的基本意思就是在這里，用語言文字、用動靜，用占卜，用這些方法教化一器（器，器皿，人類似于一個器皿，由各種東西組成，構(gòu)成一個物），圣人真實的意圖就是這，不要學(xué)那些胡亂揣度圣人的人和觀點。本人觀點：王船山此話非虛，我們測卦是為了預(yù)測成或者未成之事，初衷在于事情可做和不可做，測卦的最終目的還是為了解決未解之事，但是有一點就是，易之初，就是變，變就停止不了，如果從孔子一致一來一點變化沒有，我們的易就不會涵蓋如此多的行業(yè)，從易這一支出來的東西太多，象、數(shù)、理都要用，前面抨擊他們，后面又回到卜筮可以為用，而卜筮是需要用到象和數(shù)的，純理不通，脫離象數(shù)的易不是理
觀點七：乾坤并建
前面還有幾個觀點沒有寫出來：吉兇得失、占與學(xué)、河圖畫卦。在此不贅述，有興趣的自己參閱《周易內(nèi)傳發(fā)例》
太極，大圓者也。圖但取其一面，而三陰三陽具焉。其所不能寫于圖中者，亦有三陰三陽，則六陰六陽具足矣。特圖但顯三畫卦之象，而《易》之乾坤并建，則以顯六畫卦之理。乃能顯者，爻之六陰六陽而為十二；所終不能顯者，一卦之中，向者背者，六幽六陽，而位亦十二也
這個話很難理解，我們這么讀取，或許能明了，乾卦有六爻（用爻不算），坤爻也有6爻，我們在看乾卦每一爻辭的話是不對的，因為語言在說這一面的時候，背后還有一面，舉例來說乾卦的第一爻是“潛龍勿用”為陽，它的背面也就是“潛龍用”為陰，同樣的道理坤卦也是一樣，也就是兩面性，這就是太極生兩儀，我們只是說表面的一面，背后的一面也存在，這也是構(gòu)成大道的原因，這個我們可以聯(lián)想“有”和“無”、“太極”與“無極”兩者并存，所以乾坤也是一樣，人從開始到頂端，陽面陰面并存，所以人最多的時候是這么解釋—假如我當(dāng)初怎么樣事情會怎么樣，我們做了一個結(jié)果就是表面的陽性或陰性，六爻就是有十二個屬性—乾坤一體
觀點九：剛?cè)釀屿o
《象傳》之言陰陽，皆曰剛?cè)?，何也？陰陽者，二物本體之名也。盈兩間者皆此二物，凡位皆其位，無入而不自得，不可云當(dāng)位不當(dāng)位，應(yīng)不應(yīng)，故于吉兇悔吝無取焉。陰陽之或見或隱，往來發(fā)見乎卦而成乎用，則陽剛而陰柔，性格各見，功效各成，于是而有才，于是而有情，則圣德大業(yè)之所自出，而吉兇悔吝之所自生也。剛之性喜動，柔之性喜靜，其情才因以然爾。而陽有動有靜，陰亦有靜有動，則陽雖喜動而必靜，陰雖喜靜而必動，故卦無動靜，而筮有動靜。
《象傳》里面不說陰陽，都說剛?cè)?，為什么這樣，陰陽是什么？本體，就是太極，涵蓋無極，任何東西都是陰陽，無所不包，不能說當(dāng)位不當(dāng)位，好不好之類，陽雖然代表動，但是最后還是會靜，陰雖然靜但是最后還是會動，所以卦是沒有動靜之別，而卦象是有動靜的，假如測卦之人得到一個卦，測得目前的不好，靜太久了，那么我們需要讓他動起來?，F(xiàn)在我們舉個例子，有一個物體，他動我們就說陽，他靜我們就說他陰，動說屬性是動物，靜止我們說是靜物。那他是兩個物體嗎？動還是它靜也是它，所以我們最好稱它這種屬性為剛和柔，動起來就是剛，靜止我們稱為柔，這也是《易》里面都用剛?cè)崛〈鷦屿o的原因！這里解釋最為精辟，區(qū)區(qū)四個字活脫脫的嚴(yán)謹(jǐn)
