原標(biāo)題：在天成象 在地成形——山東沂源牛郎織女傳說的調(diào)查與研究
牛郎織女傳說是我國(guó)歷史悠久、流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的民間傳說，始于人類對(duì)銀河系中兩座美麗的星宿的遐想，又結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的倫理道德觀念，自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起便成為中國(guó)文人經(jīng)常吟詠的內(nèi)容。
自唐宋以來，特別是明清時(shí)期，牛郎織女傳說以其獨(dú)特的魅力融入山東省沂源縣的山水之中，化入民眾的口頭傳統(tǒng)，成為沂源這塊土地上最具影響力的風(fēng)物傳說。
牛郎織女傳說如何與沂源縣結(jié)緣
沂源牛郎織女傳說主要流傳在縣域南部的燕崖鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)厣酱ň拔锶跒橐惑w。發(fā)源于沂源縣魯山的沂河，自北向南流經(jīng)燕崖鄉(xiāng)，在牛郎官莊村往東拐了一下繼續(xù)南行，正是在這個(gè)拐彎的地方，形成了今天景色迷人的牛郎織女傳說景區(qū)。牛郎官莊所面對(duì)的沂河南岸是大賢山，山體臨河的懸崖被稱作“燕子崖”，燕崖鄉(xiāng)便由此得名。燕子崖半山腰處有一個(gè)洞穴，洞口驀然寫著“織女仙洞”四個(gè)醒目的大字，沂源縣的牛郎織女傳說就要從這兒講起。
織女洞
燕子崖、織女洞這些名稱始自什么年代？牛郎織女的傳說怎么會(huì)與沂源結(jié)下不解之緣？分布在大賢山各處的碑刻資料為我們提供了難得的線索。
大賢山上現(xiàn)存最早的碑刻是立于宋代元豐四年（1081）的一塊功德碑，此碑雖然現(xiàn)存于織女洞中，但從碑文中還看不出與織女有什么聯(lián)系。大賢山上還存有一座金代石塔，石塔上面出現(xiàn)了金代泰和六年（1206）的線刻人物像和文字題刻。題刻主要記述了大賢山道教的開山人物、道士張道通的事跡。值得注意的是，該碑刻文字中出現(xiàn)了張道通云游至大賢山、定居于織女崖的敘述：“乃游此地，謂人曰山名大賢，織女崖□，乃同徒眾登眺巔峯，山清水秀，而樂居焉。”這里的“織女崖”，是我們所見到的最早的與織女有關(guān)的記載。
今存于大賢山上的三通明代碑刻，為我們破解沂源牛郎織女傳說的起源和發(fā)展之謎提供了重要依據(jù)。立于山頂玉皇閣的明代正德六年（1511）的《重修迎仙觀玉帝行祠記》解釋了大賢山和迎仙觀的來歷：“所謂山之大賢者，因織女之稱也；觀之迎仙者，昔仙人所居也?！贝筚t山之賢人是織女，迎仙觀之仙人是張道通。所謂織女之“賢”，所強(qiáng)調(diào)的是作為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中女子的“賢惠”的品德。
明萬歷七年碑刻
對(duì)于我們理解沂源牛郎織女傳說最為重要的一段史料，出現(xiàn)在明代萬歷七年（1579）的《沂水縣重修織女洞重樓記》（燕崖鄉(xiāng)歷史上屬沂水縣）中，碑文解釋山洞命名的原因是“唐人聞個(gè)中扎扎機(jī)聲，以故織女名”。在這段文字中，還十分難得地透露出把織女和牛郎牽連在一起的機(jī)緣：時(shí)任知縣在視察大賢山時(shí)，看到秀麗山水，生發(fā)出一段奇思妙想，他對(duì)主持道人大談玄妙之理，講什么神仙洞穴必須得“秘”、得“虛”，道士“守者會(huì)公意，即禮多方金粟展力為之，對(duì)面并起牛宮”?？h太爺?shù)囊欢握勑谷灰l(fā)了道人將織女洞和牛郎附會(huì)在一起的念頭，并且立竿見影，馬上付諸行動(dòng)，第二年就在織女洞的對(duì)面、沂河的岸邊建起了牛郎廟（牛宮），“于是乎，在天成象者，而在地成形矣”。
至此，牛郎織女傳說如何被附會(huì)在沂源縣大賢山一帶的歷史發(fā)展脈絡(luò)，便清晰地呈現(xiàn)在我們的面前。
孫氏緣何被稱作牛郎的后代
在沂源當(dāng)?shù)剡€流傳著牛郎是牛郎官莊村孫氏祖先的說法，牛郎官莊村莊的出現(xiàn)、孫氏家族與牛郎的關(guān)系又該怎么理解？
當(dāng)?shù)朗坑诿魅f歷年間在織女洞對(duì)面沂河岸邊修建“牛宮”之時(shí)，牛宮的周邊是否有人居住、是否已有村莊？至今還沒有確鑿史料能夠證明，當(dāng)時(shí)那里已經(jīng)就有人定居、或者已經(jīng)有村莊的存在?；蛟S，已經(jīng)有人居住、耕種，但村名沒有流傳下來，也許就沒有村名。
族譜《沂水孫氏宗譜略》
定稿于民國(guó)二十六年（1937）的《沂水孫氏宗譜略》中，提供了牛郎官莊村孫氏家族遷居此地的最初時(shí)間。據(jù)為譜書作序的孫家的外甥、前山東省議會(huì)議員顧石濤考證，孫氏“居沂水牛郎官莊一支今已十余世，上推遷沂年歲，當(dāng)在明代末葉”。至宗譜成書的民國(guó)年間，這支沂水孫氏已繁衍至十五世。根據(jù)這些記載，我們可以推斷：明代末葉孫氏家族遷居沂水、定居沂河岸邊時(shí)，“牛宮”已于萬歷年間修建而成，村莊因位于牛宮附近，因而命名村莊為牛郎官莊。毫無疑問，牛郎官莊村是因牛郎廟而命名的，其立村時(shí)間應(yīng)晚于建廟的時(shí)間。
至于牛郎官莊孫氏家族與當(dāng)?shù)貍髡f中牛郎的姓氏一致的原因，追溯起來就更加困難。據(jù)山東大學(xué)教授李萬鵬考證，在山東的地方戲中，有將牛郎冠以孫氏名姓的。或許，正是這種地方民間戲曲或其他我們還不知道的原因的影響，又由于孫氏當(dāng)年遷來沂水定居在牛郎廟旁的歷史巧合，致使牛郎官莊村的孫氏被人稱為牛郎的后代。
民間傳說并非一成不變
歷史還在發(fā)展。
因400多年前縣太爺?shù)囊欢握勑鶐淼母綍?huì)之舉，卻為21世紀(jì)的子孫留下了一筆精神財(cái)富。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮，更賦予這筆財(cái)富以新的時(shí)代價(jià)值。沂源縣的牛郎織女傳說，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，及當(dāng)前民間文化研究（尤其是民間傳說的研究）提供了鮮活的個(gè)案。
沂源牛郎織女傳說始終處在動(dòng)態(tài)的傳承過程中，民眾的口頭敘事并不是民間傳說在當(dāng)?shù)亓鱾鞯奈ㄒ煌緩?，民間信仰的力量是推動(dòng)沂源牛郎織女傳說發(fā)展豐富的重要因素。先有織女洞，后有牛郎廟，再附會(huì)牛郎官莊孫氏為牛郎的后代，神靈信仰、祖先崇拜交織在一起，促成了沂源牛郎織女傳說獨(dú)特的內(nèi)涵。
山水風(fēng)物歷來是民間傳說附著的重要依據(jù)。沂源縣的牛郎織女傳說，因大賢山洞穴內(nèi)的“扎扎機(jī)聲”而產(chǎn)生了織女在此的聯(lián)想，因蜿蜒沂河的存在自然成為了天河——銀河，也造就了天人相隔、偏居沂河另一方的牛郎廟。如今，樹木蔥郁的大賢山、寬闊清澈的沂河、美麗的牛郎織女傳說、自然的山水景物、人文的歷史傳說，使大賢山織女洞一帶成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化旅游資源，造福于一方子孫。
近些年，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方領(lǐng)導(dǎo)和當(dāng)?shù)孛癖娭匦抡J(rèn)識(shí)牛郎織女傳說的價(jià)值，學(xué)者的介入更起到了推波助瀾的作用。自2005年以來，山東大學(xué)民俗學(xué)民間文學(xué)專業(yè)的師生開始對(duì)沂源牛郎織女傳說進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查，一些民間文化研究的著名學(xué)者也陸續(xù)來到沂源進(jìn)行考察，尤其是2007年以來連續(xù)召開的3屆“全國(guó)牛郎織女傳說學(xué)術(shù)研討會(huì)”，都在一定程度上對(duì)沂源牛郎織女傳說的當(dāng)代演變產(chǎn)生了影響。2008年，五卷本《中國(guó)牛郎織女傳說》問世，同年，沂源縣申報(bào)的牛郎織女傳說入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。截至今年，由沂源縣委、縣政府主辦的七夕節(jié)慶活動(dòng)也已經(jīng)連續(xù)舉辦了10年。
民間傳說本來就不是一成不變的，沂源的牛郎織女傳說也會(huì)在當(dāng)代與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)增添新的成分。
作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)
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