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如果請孔子來做上海高考作文題

Wdjljjfj >《字詩詞、寫作、》

2020.07.18

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看到上海高考作文題，頗有感想。近年高考作文命題越來越重視考察哲學思辨能力和經(jīng)典閱讀素養(yǎng)，非常難得。譬如去年的高考，北京卷命題“文明的韌性”，就非常好。我曾在古典書院課上評點過：

今年上海卷作文題出得也很有水平：

世上許多重要的轉折是在意想不到時發(fā)生的，這是否意味著人對事物發(fā)展進程無能為力？請寫一篇文章，談談你對這個問題的認識和思考。

這個題目讓我想到《易經(jīng)》的需卦以及孔子的相關解釋（十翼即使不是孔子親作，也不妨其為孔子思想）：

需：有孚。光亨，貞吉。利涉大川。

初九：需于郊。利用恒，無咎。

九二：需于沙。小有言，終吉。

九三：需于泥，致寇至。

六四：需于血，出自穴。

九五：需于酒食。貞吉。

上六：入于穴。有不速之客三人來。敬之，終吉。

需卦乾下坎上，就是一個剛健之人（乾）面臨危險（坎）而猶然向前的形象。故孔子在需卦的《彖傳》中說：

需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需有孚光亨貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需能“剛健而不陷，其義不困窮”，所以，任何危險和突然發(fā)生的轉折對于需卦來說都不會太意外。

當然，如果不意外，就不是突然的轉折。但無論多么意外的突然轉折，都不會動搖需卦君子的剛健之德，不會令君子困窮。

所以，當孔子深陷陳蔡之間的重圍之中無望地等待之時（這正是需卦之象），“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

需卦取象于渡河涉水。“需于郊”“需于沙”“需于泥”“需于血”，一步一步接近危險而從容不迫，以至于到九五之時，甚至可以在危險之中“需于酒食”（典型例子如草船借箭中的孔明請魯肅在船中對飲，而此時他們正身處危險的中心。涉水江中、等待箭支插滿草船、飲食宴樂等象，都是需卦的取象要素。我在去年的古典書院易經(jīng)課上曾詳細分析過）。

為什么在隨時可能發(fā)生突然轉折的危險之中，一個人可以飲食宴樂、談笑風生？孔子解釋說，這是因為需之九五有中庸之德：“酒食貞吉，以中正也”（《象傳》）。因為九五得中行正，所以能從容以對。孟子“不動心”，亦此義也。

所以，當上六遭遇“不速之客三人來”的突發(fā)情況時，為什么能“敬之終吉”，就不難理解了。

至于“人對事物發(fā)展進程是否無能為力”的問題，也可以找到答案了。這個答案就在組成需卦的下體乾卦之中。需卦之所以能在任何突發(fā)危險中都能處亂不驚，“剛健而不陷”，就是因為需卦的行動主體是一個能“盡心知性知天”的、能“贊天地之化育”的大人君子。這樣的君子就是乾卦所象征的人格類型。

一個人之所以能被稱為大人，并不是因為他有權有勢，也不是因為他身材高大，而是因為他認識到人之為人的本質在于“天命之謂性”。同時，他也能實踐人之為人的本質，把自己活成一個“天人”。

“天人”并不是神仙，而是人之為人的本性。《詩》云“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”（《大雅·烝民》）。人生于天地之間，秉天命之性而成為人。所謂“大人”“天人”就是認識到自己的本性并且能在生活中體現(xiàn)其本性的人。這個本性的具體內容，簡單說來就是仁義禮智信之德。德者得也，就是人得之于天的東西。

對于這樣的人來說，“事物的發(fā)展進程”并不是在我之外的過程。我的所思所為也不是與事物發(fā)展無關的主觀努力。這樣的人當然也同樣會面臨很多危險和失敗，但他會與事物一起經(jīng)歷這些危險和失敗。他與萬事萬物一起同甘苦、共患難。孔門后學的橫渠先生所謂“民胞物與”，陽明所謂“心外無物”，都包含這個意思。這個意思在乾卦里，就是孔子說的“天行健，君子以自強不息”（《象傳》），或者更具體展開便是孔子在乾卦《文言傳》中說的九五之德：

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

鬼神在這里并不是民間迷信說的吊死鬼和跳大神之類，而是指“事物發(fā)展進程”的不測，其中就包含“意想不到的轉折”。面對這樣的轉折，面對事物進程的不測，孔子教導我們：一個大人，或者說一個實現(xiàn)了人之為人之本性的人，既不妄想凌駕于天道之上，謀求在任何時候都去控制事物、以人制天；也不因循畏縮、自暴自棄，自愿放棄人之為人應該去“贊天地之化育”的責任。那么，應該怎樣做呢？很簡單，見機而作，行所當行，“知至至之，知終終之”，“君子居易以俟命”而已矣。

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