道學影響中國美術(shù)淵源?
冰雪墨竹創(chuàng)始人2022-6-6 09:22 · 畫家
道學影響中國美術(shù)淵源?
周盛榮,字世昌,生于一九六三年,出生山東青島大澤山。畢業(yè)于中央美術(shù)學院。
作者:周盛榮
虛實最早見于《老子》、《莊子》, “有物混成,先天地之生,寂寂寥寥,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下之母,吾不知其名,字之曰:道。道生一、一生二、二生三、三生萬物,萬物負陰而抱陽?!崩献诱J為有陽(實)的存在,才出現(xiàn)了陰(虛)。而陰在后守虛,也就襯托出了陽實在前,虛實是相對的,虛實會互相轉(zhuǎn)化的,虛實無處不在。
清人笪重光云:“空本難圖,實景清而空景現(xiàn);神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣;虛實相生,無畫處皆成妙境。”虛實成為繪畫藝術(shù)的形式語言,秉承了與中國傳統(tǒng)哲學思想發(fā)展相一致的脈絡(luò)。
作者:周盛榮
虛實是中國畫的構(gòu)圖哲學。在構(gòu)圖中,無論是物象的虛實或意境的虛實,都是通過筆墨的虛實來完成的。前者是表現(xiàn)手法,后者是要達到的效果,都是通過筆墨來完成的。惲壽平說:“虛處實則通體皆靈,愈多而愈不厭。”中國畫構(gòu)圖是基于陰陽論來把握構(gòu)圖各要素之間的相生相克、相輔相成的運動規(guī)律?!叭f物負陰而抱陽,中氣以為和”,而陰陽變化是不斷對立,不斷統(tǒng)一的過程。反映到中國畫的構(gòu)圖中,則體現(xiàn)為虛實的變化。虛實的構(gòu)圖觀反映了道家虛實相生,有無相生觀來營造畫面構(gòu)圖的理念。在虛實的矛盾對立的關(guān)系中,一正一反,一陰一陽,矛盾在不斷對立與不斷統(tǒng)一中,不斷生發(fā),表現(xiàn)著無窮的生命力。
作者:周盛榮
中國畫構(gòu)圖中的虛實不僅表現(xiàn)在物象上,而且在物象之外的空間中也體現(xiàn)著虛實之分。中國畫構(gòu)圖中的“虛”并非空無,它充滿著氣,正是這樣的虛空,使得萬物在其間流動,運動,擁有生命的跡象。畫面中的空或白,不僅僅是一個有用的空間,還是一個充滿想象的、豐富的、意味深遠的存在。留出必要的空白給人以想象的余地,虛實相生可使畫面更空靈。清代華琳言:“白,既是紙素之白:凡山石之陽面處,石坡之平面處。及畫外之水天空闊處,云物空明處,山足之杳冥處,樹頭之虛靈處,以之作天,作水,作煙斷,作云斷,作道路,作日光,皆是此白。夫此門本筆墨所不及,能令為畫中自,并非紙素之白,乃有情,否則畫無生趣矣……真道出畫中之白,即畫中之畫,亦即畫外之畫也?!笨湛扇菁{萬境,萬鏡可有空處生,正所謂“虛實相生,無畫處皆成妙境”。
作者:周盛榮
“實”則是相對虛一種體驗?!耙詫崕摗泵軐α⒔y(tǒng)一實現(xiàn)的一條途徑,要體會出虛空之妙盡可以從實處得來。實處之妙往往是因虛而生,也即“以虛名實”。將不著筆墨處的虛空襯托成美妙的境地, 畫面上的虛空是中國畫家真正的畫底, 這就是中國畫所特有的表現(xiàn)形式“虛實結(jié)合”,這是中國古典藝術(shù)的重要美學特點,藝術(shù)的形象必須虛實結(jié)合才能有生命。
中國畫的構(gòu)圖法則體現(xiàn)了“道”的變化,具有強烈的精神性。中國畫虛實構(gòu)圖法則反映了中國古老的宇宙觀,反映了中國傳統(tǒng)的道家哲學思想,主張陰陽變化、相生相克、相輔相成,由主觀意識出發(fā),隨意生發(fā),同時也不缺乏純理性的體現(xiàn)。
作者:周盛榮
“虛靜”一詞,在老子《道德經(jīng)》中本是分解的:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復?!蓖凭科饋?,虛、靜本為兩種不同的狀態(tài),并且兩種狀態(tài)密切聯(lián)系,一則虛乃通往靜的必然之路;二是,只有致“虛”到極處,才能篤實而靜?!疤摗迸c“靜”之間是一種辯證關(guān)系,即靜始于虛,虛表現(xiàn)于靜,虛中有靜,靜中有虛。換言之,虛就是要人們摒棄自身的主觀成見和外在的干擾,在心靈平靜清和、心智專一的靜的狀態(tài)。在審美心理學角度上,虛靜是指創(chuàng)造一個適合主體進入審美活動的心理狀態(tài)。當主體達到“虛靜”狀態(tài)時,其身心必然處于一種空明澄靜的境界?!疤撿o”作為“道”的重要內(nèi)容之一,是以對其精神內(nèi)涵的深度顯示及其對寧靜狀態(tài)的追求。在《莊子·天道》中他說到:“圣人之靜也,非日靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也;萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。休則虛,虛則實,實則倫矣。虛則靜,靜則動,動則得矣。靜則無為,無為也則任事者責矣。無為則俞俞,俞俞者憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬淡寂寞無為者,萬物之本也?!笨梢?,莊子的“虛靜”是建立在“道法自然”的基礎(chǔ)上的,作為審美體驗的一種方式,都是要求主體擺脫外界一切因素干擾和影響,最終達到空虛明凈、超脫自由的審美心境。即人在主體精神上達到與“道”合一的境界。虛靜是主體排除了世俗功利的主觀好惡,使其精神超脫于物質(zhì)與現(xiàn)實的種種束縛,變得自然清凈無為,從而進人到一種自有精神自由的境界,它是藝術(shù)創(chuàng)作活動進行的基礎(chǔ)?!疤撿o”之于藝術(shù)家的心靈體驗,不僅是達到審美極致狀態(tài)的精神主體,它也是藝術(shù)家進入審美創(chuàng)作的理前提和根本特征。虛靜切入藝術(shù)體驗的人格和生命本體,它消除了主客體的對立矛盾,融合了物我的界限。規(guī)律即目的、人即自然,最終體驗到真正的生命秩序;其次它獲得藝術(shù)創(chuàng)造的心靈自由,這是一種純白不備的嬰兒之心,自然之心,是“自然無為”的藝術(shù)回歸,最后達到與大自然合的精神喜悅,使主體最放松的心境下得到最大自由發(fā)揮。道家美學通過對“虛靜”的挖掘,在人心內(nèi)部開辟出一種審美的境界。
作者:周盛榮