——讀小說談謀略之十七
通常說，文史哲不分家，偉大的哲學(xué)家常常有文學(xué)氣質(zhì)，而偉大的文學(xué)家更是有深刻的哲理思想，《紅樓夢》是一部百科全書式的小說，作者曹雪芹有豐富而深刻的思想，一部《紅樓夢》包含著許多學(xué)科的知識，可以從文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理、政治、史學(xué)、哲學(xué)等各個學(xué)科的視野去進(jìn)行探討和研究，而《紅樓夢》除了其偉大的文學(xué)成就令人驚嘆之外，其深刻的哲理思想更是引人深思。對于《紅樓夢》這一部偉大的文學(xué)巨著，了解其哲學(xué)觀念是非常重要的，或許可以說不懂得“紅樓”的哲理，便不能說是真正讀懂《紅樓夢》。理解《紅樓夢》的哲理含義是體悟小說中深層文學(xué)意蘊的必要方法，知曉“紅樓”的哲學(xué)，才能充分地感受其深層的文學(xué)意韻。
曹雪芹畫像
當(dāng)然，《紅樓夢》畢竟是一本文學(xué)名著，它不是哲學(xué)論著，它的哲學(xué)理念不是直接表現(xiàn)出來的，不是通過理論說教或?qū)W術(shù)的觀點展示出來，不是抽象的陳述，而是經(jīng)過兩個方面的“轉(zhuǎn)換”表現(xiàn)出來，第一，作者通過對古典哲學(xué)的理論資源的認(rèn)知、把握和理解之后，結(jié)合自己的經(jīng)歷、立場、觀點對其進(jìn)行消化，并融進(jìn)自己的創(chuàng)見，形成他自己的一種哲學(xué)理念，有了他的哲學(xué)觀點；第二，作者將他的哲學(xué)觀點以文學(xué)的各種各樣的形式來具體表現(xiàn)出來，比如，將其哲學(xué)觀念表現(xiàn)在對話、詩詞、故事、謎語、對聯(lián)、戲曲等形式上，作者特別巧妙地利用夢與神話的形式來表現(xiàn)其哲學(xué)理念，一部《紅樓夢》，其中對夢與神話的描寫，所表現(xiàn)的哲學(xué)思想是非常深刻的。
《紅樓夢》既寫“紅樓”又寫“夢”，寫“紅樓”，是寫賈府家族的事，寫賈氏家族府寧、榮兩府的是是非非，人情世故，寫的是生活的現(xiàn)實；而寫“夢”，是寫作者假設(shè)、虛構(gòu)的夢境，在《紅樓夢》里，作者非常精彩地寫賈寶玉的夢，寫秦可卿的夢，寫王熙鳳的夢，寫太虛幻境，寫夢境中的金陵十二釵，所有的夢和夢境，都是耐人尋味的，有多層的解讀意義，非常深刻。當(dāng)然，《紅樓夢》是中國不可多得的現(xiàn)實主義文學(xué)杰作，它反應(yīng)的是清王朝開始走向衰落的現(xiàn)實狀況，作者本身經(jīng)歷了清王朝貴族由盛而衰的急促變化過程，作者自己從貴族的高貴公子變成窮困潦倒的落魄文人，現(xiàn)實的經(jīng)歷使他能深刻地洞察嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，所以，他能直面社會現(xiàn)實，能客觀的表達(dá)對現(xiàn)實的真切感受。作者看得很清楚，從曹氏家族衰落的現(xiàn)實到清王朝走向衰敗的過程，是社會在變革，是舊的體制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實的發(fā)展，該變化了，而作者又尚未看清前方的路該怎么走，所以，作者在描寫現(xiàn)實生活的同時，便以虛幻的夢和夢境，寫虛幻的景象，試圖朦朧地表達(dá)對未來的想法，所以，作者表現(xiàn)在《紅樓夢》哲學(xué)理念是比較復(fù)雜的，是矛盾的，但卻是非常豐富的，是值得深思的。
曹雪芹畫像
曹雪芹表現(xiàn)在《紅樓夢》的思想觀念和價值追求是復(fù)雜而矛盾的，曹雪芹作為學(xué)識淵博的文人，又是王朝顯赫家族的后裔，一方面，家族的榮譽、傳統(tǒng)的觀念，讓他是無法完全脫離對于建功立業(yè)、光宗耀祖的功名事業(yè)的追求，而他又不太愿意走通過科舉博取功名的路，這使他感嘆“無材可以補青天”；可是，他又不是真的無材，也不是不想補青天，而是，在當(dāng)時的狀況下，已無良策“補天”，不知道該怎么做了，當(dāng)然，他時而也流露出“補天”的幻想，流露出對于成材立業(yè)的渴望，但當(dāng)時王朝和家族均已流露出衰落的跡象，“補天”無望了。因而，他在無望的觀念之下，又難以抹去家族傳統(tǒng)沿襲的儒家意識，從而在在對家族現(xiàn)實的描寫中，不時流露出對儒家思想的某種認(rèn)同。
《紅樓夢》在對賈氏家族的現(xiàn)實描寫中，曹雪芹的儒家觀念依然有所表現(xiàn)的。曹雪芹雖然生于封建末世，但他的家族到了曹寅這一輩已由軍功名臣轉(zhuǎn)化為書香貴胄，曹寅飽讀詩書，廣交士林，藏書豐富，比起清朝許多貴族，曹家的家學(xué)淵源是比較突出的，曹雪芹幼年就生活在這樣一個儒家文化濃郁的書香門第中，久受禮教薰陶是勢所必然的。從《紅樓夢》的描寫中可以看出，他對于儒家文化有認(rèn)同的一面，對儒家的仁政學(xué)說有肯定和贊揚的態(tài)度，對儒家的“積極入世”“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”“己所不欲勿施于人”觀念等是贊許的。比如，有一個很明顯的例子，便是對于賈政的形象塑造，賈政很有儒學(xué)風(fēng)范，為官勤勉，熟讀詩書，很有道德修養(yǎng)，很符合儒家對“三不朽”的追求，偌大一個賈府，在一大群不爭氣的男人中，賈政算是表現(xiàn)還可以的一個，是儒官的形象。當(dāng)然，作者也很厲害的諷刺賈政一番，比如，寫賈政與趙姨娘在一起的時候就不嚴(yán)肅了，裝成有儒家風(fēng)度了；此外，作者還通過對賈寶玉叛逆心理的描寫，表現(xiàn)出對刻板儒家規(guī)范的反感，或許，潛在的，作者還是有認(rèn)同儒家的一面，但經(jīng)常自覺或不自覺地也表現(xiàn)出對正統(tǒng)儒家不滿和逆反心理。
曹雪芹思想觀念中，也接受了與儒家傳統(tǒng)觀念不一樣的思想。家族由盛變衰的悲慘現(xiàn)實，以及曹雪芹所看到的清王朝已經(jīng)露出來的末世端倪，使得他對現(xiàn)實進(jìn)行了深刻的思考，對于科舉之路、功業(yè)之事、光耀祖宗的責(zé)任，他都開始重新審視，由此，原來他一直接受的儒家思想教育，在他看來也已經(jīng)不再那么神圣了，他開始懷疑，質(zhì)疑，有時甚至表現(xiàn)出輕視，表現(xiàn)出有對其超越的念頭，于是，他矛盾、迷茫和摸索的過程中，開始接受其他的思想觀念。
一個典型的例子是，《紅樓夢》對賈寶玉的形象塑造，已經(jīng)不僅僅只有儒家觀念了，寶玉對《四書》雖然流露出贊賞的態(tài)度，仍雖然也在講“除明明德外無書”，雖然也在一定程度上認(rèn)同“大學(xué)之道，在明明德”的《大學(xué)》基本精神，但或許，這深層含義是在于認(rèn)可“在親民，在于止于至善”，所認(rèn)同的只是儒家的開明精神，但是，寶玉對儒家的反感也是有所表現(xiàn)的，他讀《西廂記》等比讀“四書五經(jīng)”更快樂，他的言行經(jīng)常離經(jīng)叛道，行為“乖張”，甚至“毀僧謗道”，旁鶩雜收，這在傳統(tǒng)儒家看來，已經(jīng)是十分叛逆了。
所以，從賈政到賈寶玉，《紅樓夢》所描寫的是由典型的儒家風(fēng)范到既尊儒又反儒的形象，表現(xiàn)出作者對待儒家是一種既贊許又反感的復(fù)雜心態(tài)，曾經(jīng)的榮耀家族，曾經(jīng)的濃郁書香傳統(tǒng)，使得作者必然會受傳統(tǒng)儒學(xué)的熏陶，也在心靈中刻下了一定的烙印；可是，王朝末世的衰落景象和家族衰敗的悲慘境遇又使他對儒學(xué)的思想產(chǎn)生了質(zhì)疑和反感，于是，他借助于道、佛來反對儒家，他接受和改造了道、佛思想，用以反思王朝和家族的現(xiàn)實，重新思考人生的價值和意義。在小說中，曹雪芹以道、佛思想為武器，借助于傳統(tǒng)文化的神話傳說，以大量對夢的巧妙的描寫，來反抗儒學(xué)傳統(tǒng)，向傳統(tǒng)的倫理觀念進(jìn)行有力的抗?fàn)?，并在這反抗中表現(xiàn)出一定程度的啟蒙思想，而當(dāng)面對嚴(yán)酷現(xiàn)實感到啟蒙理想得不到實現(xiàn)時，便借助于道的逍遙和佛的超脫來表達(dá)對社會與人生的思考。
首先，對于道家思想，《紅樓夢》的描寫是很奇妙精彩的，最突出的例子是賈寶玉游大觀園時，對李紈“稻香村”所作的評價，寶玉反對過分的雕琢，反對虛假的做作，提出了“佳境類天成”的觀點，強調(diào)順其自然，這其實就是主張道家的自然之道。而且，他由接受道家進(jìn)而認(rèn)同道教的某些觀念，一僧一道的“道”就是道教文化的集中體現(xiàn)，當(dāng)然還有在許多細(xì)節(jié)里面對道教的描寫，道教的游仙觀念在《紅樓夢》里有精彩的描繪，修道成仙，享受自由逍遙是小說的理想追求之一。
其次，對于佛學(xué)觀念，《紅樓夢》對佛禪思想的表現(xiàn)也十分精彩，一僧一道的“僧”是佛學(xué)的體現(xiàn)，這位“僧”是點化賈寶玉、甄士隱等人的重要人物形象。賈家的大老爺賈敬，是一個比妙玉更看破紅塵的王朝貴族的重要人物，出家、念佛，鮮明地體現(xiàn)佛學(xué)的思想。到最后，小說的第一主角賈寶玉也出家了。有人認(rèn)為，《紅樓夢》是以佛教的思想為主導(dǎo)的，《紅樓夢》的作者象是在寫他的“本生經(jīng)”，作者將他所寫的書稱之為《情僧錄》，就是非常鮮明地表達(dá)了其佛學(xué)觀念，還有《好了歌》等，禪意是很濃的，雖然說曹雪芹不可能是純粹的禪宗信徒，但曹雪芹在相當(dāng)?shù)某潭壬险J(rèn)同禪宗思想，這該是沒有疑問的。
可以說，儒、道、佛的思想在《紅樓夢》中以特有的文學(xué)形式，非常巧妙地融合為一體，就像一個多面的哲理棱鏡，折射出多重的智慧靈光。曹雪芹作為中國封建王朝末世朝代貴族家族的大文人，對先秦的儒家、道家，對南北朝隋唐的佛學(xué)，以及對宋元明清的理學(xué)，都有比較深入的了解，曹雪芹在對現(xiàn)實的描繪時，時時處處表現(xiàn)出對各種哲學(xué)思想的認(rèn)同與追求，《紅樓夢》所表現(xiàn)出的，不僅有儒家思想，有道家思想，更有佛禪的思想。而特別值得注意的是，這儒、道、禪并不是作者最基本的思想立場，他的最根本的思想立場是對王朝末世的深刻認(rèn)識之后所形成的一定程度的啟蒙思想，是對人的個性解放的追求，對人的自由平等的呼喊，對自由愛情的執(zhí)著和贊美。他描寫現(xiàn)實人生所歌頌的是人生的自由理想。
曹雪芹畫像
所以，筆者認(rèn)為，《紅樓夢》的哲學(xué)思想是交織著儒、道、禪，矛盾、融合，又多向展開，而作者的基本哲學(xué)追求，是一種自發(fā)的啟蒙思想，呼喚合理社會，倡議對人性的尊重，主張人的平等，追求和贊美真誠的愛情。
作者贊許被“棄在青梗峰下”的“情種”石頭，用該石為無情之天補“情”，以“情性”來重新設(shè)定人性的本質(zhì)。脂硯齋曾評說：《紅樓夢》是“讓天下人共來哭這個‘情’字”。在《紅樓夢》中，“性命之情”“任其性情之情”取代了傳統(tǒng)倫理德性，成了人性的真正的本質(zhì)，成了人性真正光輝的體現(xiàn)。《紅樓夢》著力主張的“情性”，是對傳統(tǒng)的善惡尊卑觀念提出了石破天驚的新看法。例如，借元妃之口說皇帝的住處是“不得見人的住處”（皇宮可是王朝權(quán)力和倫理秩序的最高象征，之前誰敢罵？）；借賈蓉之口大罵“臟唐臭漢”（漢唐盛世，可是歷來是最受頌揚的王朝典范，之前誰敢貶？）；借寶玉之口說那些醉心功名利祿、仕途經(jīng)濟的男人是“須眉濁物”（建功立業(yè)，可是歷來男性成功的標(biāo)志，竟被視為是“濁物”，連人都不是）。
《紅樓夢》對傳統(tǒng)認(rèn)可的堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱等“應(yīng)運而生”的大仁譜系，并不贊賞；對傳統(tǒng)否定的蚩尤、公工、桀紂、始皇、王莽、曹操、恒溫、安祿山、秦檜“應(yīng)劫而生”的大惡譜系，也不怎么在乎。而對“在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡”“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài), 又在萬萬人之下”的“情癡情種”“逸士高人”“奇優(yōu)名倡”，諸如許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族、顧虎頭、陳后主、唐明皇、宋徽宗、劉庭芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游，以及倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龜年、黃幡綽、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝云等等，《紅樓夢》則傾注了全部的深情。（參見《紅樓夢》第二回）這是全新的評價人物的標(biāo)準(zhǔn)，是全新視角下的人物新譜系。
不僅如此，《紅樓夢》還公然宣稱，要將“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德”的人物“編述一集”，而賈寶玉無疑是這類人物的杰出代表，他“無才可以補青天”，屬“詩禮簪纓之族”的“廢物”，他“愚頑偏僻乖張”，是天生的“情種”，一歲時抓周，“那世上所有之物擺了無數(shù)”，他“一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來”；七八歲時，他竟然說出了“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”；作為“逆子”，他與賈家最具儒家風(fēng)范的、盡心于功成名就的嚴(yán)父水火不容，拒絕承擔(dān)家庭責(zé)任和人倫義務(wù)，極力掙脫傳統(tǒng)教育對自己的設(shè)計和規(guī)范，讀《西廂記》津津有味，看科舉經(jīng)典卻頭疼不已，不可救藥的屬于“于國于家無望”的“不肖子孫”。然而，他有他的“正事”忙著，他和大觀園中的女孩們?nèi)缒z似漆，為女孩們的高興而快樂，為女孩們的傷心而難受，纏綿于黛、釵之間，同情著不幸遭遇的丫環(huán)。別人一提仕途功名就說是“混賬話”，自己一遇兒女情長的事，就揪心動情。公認(rèn)是正經(jīng)的有價值的，他都鄙視、唾棄，全憑他的“性情”來判斷。在婚姻的選擇上也是如此，他喜歡的是“木石前盟”，不喜歡“金玉良緣”，“木石前盟”是真愛，是性情的真實表現(xiàn)，而“金玉良緣”是世俗，是門當(dāng)戶對，是傳統(tǒng)體制給人的枷鎖。
讀《西廂記》
所有這些，都表達(dá)了《紅樓夢》的人性光輝，是啟蒙的呼聲。當(dāng)然，曹雪芹也知道，在當(dāng)時現(xiàn)實中，啟蒙理想的實現(xiàn)是不可能的，就像寶玉的反抗是無效的，掙脫也是沒有結(jié)果的。他只好寄托于道、佛的思想，以求精神的逍遙、解脫。
