達(dá)摩禪悟——領(lǐng)悟人生的究竟
禪家指出：
雨過竹風(fēng)清，云開山頂露。
達(dá)摩四行的簡要含義是：報(bào)怨行、隨緣行、稱法行、無所求行
報(bào)怨行：要從因果現(xiàn)象中培養(yǎng)通達(dá)事理和勇于承擔(dān)的氣度。
隨緣行：要把握現(xiàn)有的生活因素，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生。
稱法行：要建立一套正確的生活規(guī)范和習(xí)慣，俾能創(chuàng)造幸福人生。
無所求行：要以恬淡的態(tài)度，開拓寬闊的心理生活空間。
通達(dá)與承擔(dān) 生活的第一個(gè)策略就是報(bào)怨行。
意思是人不能回避辛苦，更不能拈輕怕重，
只顧享受而不解決生活的難題。因?yàn)橐?guī)避會使人墮落，
怕苦只會徒增困擾。任何痛苦都有它的原因，不可以怨天尤人，
而要找出原因，無怨無悔地接受它。
達(dá)摩說：
甘心忍受，都無怨訴。
此心生時(shí)，與理相應(yīng)
生活是不可能處處順心的，
如果你沒認(rèn)識到所有的困境都有它的原因，
不愿意忍受或承擔(dān)得久一些，
讓自己有足夠的時(shí)間和覺察能力去分析問題，
那么問題就永遠(yuǎn)不可能解決。
當(dāng)然，問題也不可能自己走開，那就會有更多的痛苦。
因此，每一個(gè)人都要學(xué)習(xí)接受痛苦，
忍受它，承擔(dān)它，并設(shè)法解決。
達(dá)摩說： 逢苦不憂，何以故？識達(dá)本故。
此心生時(shí)，與理相應(yīng)；
體怨進(jìn)道，是故說報(bào)怨行。
報(bào)怨行主要的目的，是要人凡事反求諸己，
遇到苦難要想著：是我過去的錯(cuò)誤和造業(yè)，
才導(dǎo)致現(xiàn)在受苦報(bào)。心里一有這樣的念頭，
就能逆來順受，而且比較能平心靜氣地承擔(dān)它，思考解決它。
故云： 今雖無犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟。
隨緣實(shí)現(xiàn)人生
生命是一個(gè)緣生的歷程。有過去的因，
還得有現(xiàn)在的緣才能成立一切現(xiàn)象。
因是種子，緣是環(huán)境；有因而無緣，
種子無從發(fā)展成豐碩的果實(shí)來。
人生就是一個(gè)因緣不斷互動(dòng)的過程，
緣一錯(cuò)過就不再出現(xiàn)。
所以生活的第二個(gè)策略就是隨緣。
人生是不能等待的，
隨時(shí)隨地都要隨著因緣際遇鍛煉自己、提升自己。
順逆成敗，都能隨緣得到新的經(jīng)驗(yàn)和成長，
那才是正確的生活態(tài)度。
禪宗第三祖僧燦大師說：
至道無難， 唯嫌揀擇；
但莫憎愛， 洞然明白。
真正的成功和幸福是人能接納自己和肯定自己。
禪家有一首詩說：
不求名利不求榮，
只么隨緣度此生，
一個(gè)幻軀能幾日，
為他閑事長無明。
這是說要隨緣而生，隨緣自我肯定、自我成長。
千萬不要與別人比較，那會帶來許多不必要的煩惱（閑事）。
最切實(shí)的方法是，把握自己，努力成長。
結(jié)緣：布施、愛語、利行、同事
隨緣也表示我們還要懂得結(jié)緣，
因?yàn)榻Y(jié)了善緣之后又可以隨緣增長。
什么是結(jié)緣呢？
那就是培養(yǎng)成功、幸福及成長的機(jī)會和環(huán)境。
這包括：
培養(yǎng)人緣，改善環(huán)境。
充實(shí)自己。 把握機(jī)會。
佛法所謂四攝事：
布施、愛語、利行和同事，
就是培養(yǎng)人緣的最佳方法。
布施是指關(guān)心別人，能為別人多做服務(wù)。
對企業(yè)家而言，能多為顧客服務(wù)，企業(yè)就能經(jīng)營得好。
對教師而言，能給予學(xué)生教育愛，教育就會成功，自己也覺得歡喜。
對父母而言，能隨時(shí)注意子女心智成長的需要，多給他鼓勵(lì)和幫助，孩子就會有健康的人格。
所以說布施是成功的緣，是幸福的緣。
在與別人意見溝通上如果沒有障礙，就會投緣，容易合作而有默契。
好的溝通就是愛語，它能結(jié)合大家的智慧以成事，
能融合家人的情感為溫暖，能令自己與別人和諧相處，這就是?；墼鲩L的緣。
利行的意思是幫助別人成功。
一個(gè)有愛心的人，不但能給自己成功的機(jī)會和方便，
同時(shí)也能給別人機(jī)會和方便，這就是互助。
互助可以帶來善緣。
人最忌諱的是處處與人過不去，
缺乏幫助別人或成全別人的雅量，
這樣的人，無異逼自己走上絕路。
廣結(jié)善緣需要有好的同理心和感受性，
能了解別人，又能站在他的立場替他想想，
這就是同事。同事的美德，可以促進(jìn)人際關(guān)系，
帶來合作，同時(shí)能夠培養(yǎng)友誼和感情。
善用布施、愛語、利行和同事四種相互攝受的技巧培養(yǎng)人緣，
成功和幸福的機(jī)會將大大地提升。
禪家所謂：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
人必須時(shí)時(shí)有潔凈的慧眼，看出周遭生活的意義和美感，它就是悅樂的泉源。
得失從緣，心無增減
最后，就整個(gè)人生而言，也是一個(gè)緣的事實(shí)，
你飛黃騰達(dá)了，終究是緣的顯現(xiàn)而已，
緣起緣滅，卻又回到空性的法界。
懂得順逆都只是緣，不要執(zhí)著它，
不要把緣當(dāng)作是永恒的本體。
真正的本體是菩提自性，所以對于緣生的一切成敗順逆，必須曠達(dá)以對。
達(dá)摩說： 得失從緣， 心無增減。
千萬不要為了一時(shí)的挫折而灰心煩惱，
更不必為自己的不幸遭遇飲恨終生
。懂得禪家所謂“大死一番，再活現(xiàn)成”，
把那些積郁徹底泯除；用晴朗的心情，
就現(xiàn)有的條件和環(huán)境，好好活得充實(shí)才對。
當(dāng)然，你也不能以既有的成就自恃自傲，
那就更不懂得緣如浮云，來去不定的道理。
所以達(dá)摩又說： 喜風(fēng)不動(dòng)， 冥順于道。
真正懂得隨緣的人，不但能順著自己的根性因緣成長，
還能悅樂地如云門禪師所謂“隨波逐浪”一般生活。
請留意！“隨波逐浪”可不是“隨波逐流”啊！
清醒地思考。
避免自我中心。
凈化心中的煩惱。
遵守倫理。
清醒地思考
禪的修行，首要把握的就是去惑。
所謂惑就是智能使不出來，老是被一些成見、
偏見和刻板觀念束縛。
所以達(dá)摩說：
稱法行者性凈之理， 目之為法。
用清新的思考面對生活和工作，更要擺脫成見，以純真態(tài)度待人處世，這是人生最寶貴的原則。若不能靜心思考自己遭遇的問題癥結(jié)所在，就得不到最恰當(dāng)?shù)拇鸢?。請注意！問題終究必須自己解決，而不是依別人的觀點(diǎn)解決。用智慧思考的步驟是：
1. 面對困境，了解真相。拿起筆來，具體列出問題；不可以含糊籠統(tǒng)一味地沮喪或慌張。
2. 把問題的前因后果弄清楚，搜集解決問題的資料，擬訂解決問題的方法和步驟，并列出時(shí)間表，以利自我考核。
3. 切實(shí)依據(jù)計(jì)劃去努力。要不斷搜集資料，不斷評估校正原訂計(jì)劃。
人活著就是要不停地解決面對的問題，而每一個(gè)問題必然是新的。若能不斷解決新問題，心智的成長和經(jīng)驗(yàn)的累積，將使自己的腦子變得更靈光清晰，思考的向度也越開闊。
每個(gè)人為了充實(shí)解決問題的能力，必須養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷吸收新知的習(xí)慣。 達(dá)摩說： 法無有我， 離我垢故。
這是說，清醒的智慧不是存在于自我中心，而是在于自由的心靈。因此，自我中心就像是污垢一樣，會障礙思考，必須遠(yuǎn)離它，才能展現(xiàn)好的適應(yīng)能力。
開拓你的視野：經(jīng)歷的世事越多，越能走出自我中心的死胡同；所見越多，越能捐棄一己之見。
為別人設(shè)想：這會增強(qiáng)同理心和感受力，孕育健全的人際關(guān)系能力。
多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)：養(yǎng)成贊美和欣賞別人優(yōu)點(diǎn)的習(xí)慣，這不但有助于解脫自我中心的態(tài)度，而且能幫助自己吸收新知，孕育活潑的智慧。
避免夸張自己：優(yōu)點(diǎn)是在平實(shí)中流露出來的，炫耀和自夸除了破壞已有的優(yōu)點(diǎn)之外，別無意義。
達(dá)摩說，幸福生活的關(guān)鍵是凈化自心中的矛盾和失衡。人總是在失衡時(shí)才起貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱，所以禪家把這些煩惱稱為“自心眾生”。他說： 法無眾生， 離眾生垢故。
生活智慧是在沒有纏縛時(shí)才展現(xiàn)的，所以必須注意滌蕩塵垢，才能純真無礙，活潑自在。為了凈化自己，必須注意以下幾點(diǎn)：
要確立實(shí)際的目標(biāo)，不要被貪婪或虛榮心所迷惑。要以淳樸的態(tài)度生活，不要讓自己沾染上奢華浪費(fèi)的習(xí)氣。
要改正自己的壞脾氣，戒除性急的習(xí)慣。
不要沾染玩物喪志的游戲。賭博電玩令人神魂顛倒，色情宴冶尤易墮落；對于壞習(xí)氣，必須防微杜漸。
傲慢使人無知，自負(fù)會失去心智增長的機(jī)會；要虛心學(xué)習(xí)、步步踏實(shí)。
培養(yǎng)安全感。要把心中的防衛(wèi)機(jī)制降至最低，對別人處處設(shè)防，無異作繭自縛。
達(dá)摩所謂的稱法行，重點(diǎn)就是實(shí)踐倫理。佛家的主要倫理是六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。前面五個(gè)波羅蜜是遵行的規(guī)范，最后一個(gè)波羅蜜是獨(dú)立思考和創(chuàng)造。也就是說，無論遵行任何一項(xiàng)倫理，都必須以獨(dú)立思考的智慧為準(zhǔn)據(jù)。六度就是要一個(gè)人能活在真實(shí)之中。唯有真實(shí)才能解決生活上一切問題，只有真實(shí)才能事事中肯。這些倫理幫助我們避免錯(cuò)誤，減除矛盾痛苦，維護(hù)人免墮邪惡之道。但必須運(yùn)用智慧善加取用，使自己成為倫理的主人，不要陷自己為倫理的奴隸，所以達(dá)摩說：
為除妄想， 修行六度而無所行， 是為稱法行。
“愛惜光陰”，常引用唐朝杜秋娘所寫的《金縷衣》：
勸君莫惜金縷衣， 勸君惜取少年時(shí)?！』ㄩ_堪折直須折， 莫待無花空折枝。
“惜時(shí)”是一種珍貴的規(guī)范，是一則自愛的倫理。惜時(shí)的人不但懂得上進(jìn)，善于安排時(shí)間，利用時(shí)間，同時(shí)還能有效地把工作做好。因此，惜時(shí)的人是有效率的，是會把生活安排得恰如其分的，這才是真正有能力的惜時(shí)者。
常有人問我：“你要上班，又要上課、演講，你是怎么寫作的？”其實(shí)除了惜時(shí)，而且要真的去做之外，并沒有特別的安排。工作之余，與家人閑談之余，演講上課之余，正常作息之余，都是很好的讀書和寫作的時(shí)間。比如說上下班在車上，就可以讀書思考，晚間沒有事時(shí)就可以放心寫作。只要肯把握時(shí)間，在忙碌之外，還有許多時(shí)間。只要安排得當(dāng)，真是充實(shí)得很。但是真正的關(guān)鍵在于把它變成自己生活的規(guī)范。更確切地說，要養(yǎng)成善用時(shí)間的習(xí)慣。
達(dá)摩所揭示的稱法行就是建立規(guī)范，養(yǎng)成習(xí)慣，并實(shí)踐倫理。它使一個(gè)人具備有效的行為系統(tǒng)，去充實(shí)生活，發(fā)揮潛能，過悅樂成功的生活。
有求皆苦，無求乃樂
達(dá)摩提出的第四個(gè)生活方策，就是無所求行。千萬不要把“無所求”誤會為什么都不做，什么都不想。這樣就會墮入消極的“無記空”。無所求的本旨是恬淡。恬淡的正確意義是如實(shí)地接納自己，依自己的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)生活。生活不是追求，而是實(shí)現(xiàn)；追求的結(jié)果是苦惱，實(shí)現(xiàn)的本身就是悅樂，
故云：
有求皆苦， 無求乃樂。 如果活著是為了追求滿足野心，便即刻陷入一個(gè)急流似的漩渦之中。
達(dá)摩說：
世人長迷，處處貪求，名之為求。
智者悟真，理將俗反，安心無為。
不貪不求，悅樂自由
人若能不貪婪，不強(qiáng)求；祛除野心，心靈自由，就不會使自己陷入困境。人生本來就是苦，如果坦然接受人生是苦，那么恬淡之情油然而生。倘若汲汲于鉆營，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的苦惱，佛學(xué)上叫作“苦苦”。因此，要能以恬淡的態(tài)度生活，才有真正的自由和悅樂，所以說： 判如無求， 真為道行。
無所求行使一個(gè)人從“無欲則剛”中脫胎換骨，不易受引誘而墜入陷阱，同時(shí)也有較好的心智以解決問題。人生最重要的事是智慧而不是野心和占有。有智慧的人，處處都能解決問題，所以是自在的。名利熏心則障礙心智，限制了自己的開闊前程。
我們看看雙手，如果兩手老握著拳想抓住什么東西，這雙手是不是就不能做其他的事了呢？如果心里老想著鉆營，是不是也卡死在鉆營中，而看不出更多悅樂的生活情趣呢？所以無所求是一種心靈的自由，它能給我們自由和自在，它提供了創(chuàng)意的生活條件。
在滾滾紅塵之中，我們時(shí)時(shí)刻刻要明白并接受來自各方的挑戰(zhàn)（報(bào)怨行）。由于生活是無常的、變動(dòng)不羈的，所以你不能僵化，必須檢討原因，隨緣應(yīng)變（隨緣行）；有很多事情不是你能改變的，所以你必須懂得任命而不逃避（報(bào)怨行）。當(dāng)然，必須有一套現(xiàn)成的生活應(yīng)對方式，好解決一般生活及工作的問題（稱法行）。為了保有清醒的智慧和回應(yīng)能力，不能用野心和貪婪來生活，而要以恬淡的態(tài)度待人處世（無所求行），這樣就會有悅樂的人生。達(dá)摩所提示的四行：報(bào)怨行、隨緣行、稱法行和無所求行，為成功人生的四策。
禪悟——領(lǐng)悟人生的究竟
心的訓(xùn)練是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓(xùn)練之后，必須放下它，用自信的智慧生活，請注意！這是回歸到用自信般若來生活，而不是回歸到貪執(zhí)五蘊(yùn)或禪的訓(xùn)練中過生活?！翱辞宄北闶情_悟。
