歷史與人生修養(yǎng)的感悟
在現(xiàn)實(shí)的人生中，只為自己一身的動(dòng)機(jī)而圖取功名富貴的謀身者，便是凡夫。
在現(xiàn)實(shí)的人生中，如不為自己一身而謀，舍生取義，只為憂世憂人而謀國，謀天下者，便是圣人。
我們經(jīng)歷了多年的離亂人生——國家、社會(huì)、天下大事。經(jīng)過了那么大的變亂——國家社會(huì)安定了，人民富裕了，才有和諧的新局面。我們每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這是我們社會(huì)主義民主。
相傳故人有一句精彩的話。就是子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。
就是子貢問孔子，人生修養(yǎng)的道理能否用一句話來慨括！為了處世的道理不要說得那樣多，只要有一個(gè)重點(diǎn)，終身都可以照此日標(biāo)去做的?？鬃又v出這個(gè)恕道。后人提到孔子教學(xué)的精神，每每說儒家忠恕之道。后人研究它所包括的內(nèi)容，恕道就是推已及人，替自己想也替人家想。拿今天的話來說，就是要對(duì)任何事物要客觀，想到我需要的，他也是要的。有人對(duì)一件事情的處理，常會(huì)有些人不痛快、不滿意的地方。說老實(shí)話，假如是自己去處理，不見得比對(duì)方好，問題在于我們?nèi)祟惖男睦?，有一個(gè)自然的要求，都是要求別人能夠很圓滿；要求朋友、部下和領(lǐng)導(dǎo)，都有希望他沒有缺點(diǎn)，樣樣都好。再從心理學(xué)上研究，這樣希望別人好，是絕對(duì)的自私，因?yàn)樗髮?duì)方的圓滿無缺點(diǎn)，是以自己的看法和需要為基礎(chǔ)。我認(rèn)為對(duì)方的不對(duì)之處，實(shí)際上只是因?yàn)檫`反了我看法，根據(jù)自己的需要或行為產(chǎn)生的觀念，才會(huì)覺得對(duì)方是不對(duì)的。社會(huì)上都是如此要求別人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部和基層當(dāng)中更嚴(yán)重。
恕道對(duì)子貢來說，尤其重要。因?yàn)椴湃A很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現(xiàn)，不但生意做得好，是工商業(yè)的巨子，也在外交、政漢方面也是杰出之才。才高的人，很容易犯不能饒恕別人的毛病，看到別人的錯(cuò)誤會(huì)難以容忍。所以孔子對(duì)子貢講這個(gè)話，更有深切的意義。他答復(fù)子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是“恕”?！耙阉挥鹗┯谌??！边@是恕道的注解。
清代才子袁枚有個(gè)故事，他二三十歲就名滿天下，出來作縣長(zhǎng)，趕任之前，去
我們這些讀了幾年書，走上社會(huì)的人，來研究自己的人生，我認(rèn)為“已所不欲，勿施于人”這八個(gè)字做不到，隨時(shí)隨地我們會(huì)犯違背這八個(gè)字的錯(cuò)誤。尤其在現(xiàn)代社會(huì)生活中，可以看到很多事情，前幾天有個(gè)大學(xué)生對(duì)我說，他才買來的幾本書，都被“摸”跑了。事實(shí)上自己根本不在乎這些書，可是就喜歡把別人的“摸”來，“摸”到了心時(shí)感到痛快。這種行為說他是“偷”嗎？不見得這么嚴(yán)重。還有個(gè)學(xué)生的枕巾在外面曬不見了，有人主被偷，我說就算了，一定是被“摸”走或者掉了，說他有意偷的嗎？他沒這個(gè)意思。年輕人有這種心理，摸來摸去很好玩，很有味道，還在那里稱英雄。這是小事，不能做到“已所不欲，勿施于人。”對(duì)于大的事情，做到的我所不要、所不愿，承受的事情也不能讓別人承受，這個(gè)人不是人，是圣人。太難了！可是作人的存心，必須要向這個(gè)方向修養(yǎng)。能不能做到，另當(dāng)別論了。
這個(gè)八個(gè)字的修養(yǎng)，要做到很難很難，“已所不欲，勿施于人?！蓖瑫r(shí)也就是“已所欲，施于人?！焙髞矸鸺宜枷雮鞯街袊?，翻譯為“布施。”施字上加一“布”字，就是普遍的意思，佛家的布施和儒家這個(gè)恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。人生兩樣難舍，一是財(cái)，一是命。只是有利于人世，把自己的生命財(cái)產(chǎn)，都是施出來，就是施。這太難了，雖然做不到，也應(yīng)心向往之。
