讀《夢的解析》
我們把通過自己的努力可以實現(xiàn)的目標叫理想，把不可能實現(xiàn)的愿望稱為夢想。夢里的東西終究是虛幻的，是妄想的，是不可思議不現(xiàn)實的。所以夢想無法實現(xiàn)，最多也不過是于夢中想想罷了。從理想和夢想的差別，我們亦可窺見些許夢的特質(zhì)。
現(xiàn)代精神學分析之父弗洛伊德的《夢的解析》就是通過對諸多夢境的分析后，向我們解釋夢的本質(zhì)及夢境的是如何產(chǎn)生的。同時，通過窺視自己的夢境，也可更明白更清晰的剖析自己的內(nèi)心。
弗洛伊德的“夢記本”給我的印象很深。他拿自己做實驗，為了研究自己的夢，弄了個專門記錄自己夢境的本子。他每天早晨醒來的第一件事就是把自己昨晚的夢境記錄下來。
弗洛伊德說，這是一件很有趣的事，通過這個夢記本，你會發(fā)現(xiàn)另一個自己，另一個真實的自我。我覺得這種方法是可以效仿的，一是可以發(fā)現(xiàn)另一個自己，二也可為自己的寫作增加素材。
我們都有這樣的體會，夢境里什么奇幻曼妙驚奇的事情都可能出現(xiàn)，我們在那種無意識狀態(tài)下自己的想象力是異常豐富的，尤其是在傳統(tǒng)的模式教育下，思路日益模式化，想象力逐漸枯萎的今天，試著開發(fā)自己的想象力就顯得尤為重要。
愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知識進化的源泉，嚴格地說想象力是科學研究中的實在因素。”《夢的解析》中認為夢（形成）的本質(zhì)是“愿望的實現(xiàn)”。但是夢所展現(xiàn)出來的景象和它的本質(zhì)又不盡相同，甚至是大相徑庭。
打個比方說，當我們都知道了“艷照門”事件之后，紛紛去網(wǎng)上尋找明星們裸體和交配的照片，想看看這些平日里風光無限的明星們，那東西是不是和咱尋常百姓的長的一樣。否則這些照片也不會在網(wǎng)上如此盛傳。但是當我們看到這些照片后就會說，嘖嘖，這些明星多奢靡淫亂啊，我們不能學他們啊。然后再反復(fù)欣賞這些藝術(shù)照。
現(xiàn)實中這樣的例子不勝枚舉?；蛞蛎孀踊蛞虻赖禄蛞蚍傻鹊?，我們都不會那么露骨的表達出自己真實的欲望和想法。同樣的道理，夢境的再現(xiàn)，亦非它本來的真實面貌，而是通過潛意識里生活經(jīng)驗等等包裝后再現(xiàn)的結(jié)果。這也是弗洛伊德為什么不單要解釋有關(guān)夢的種種，也要分析夢的原因了。
我想大家都會對“夢是愿望的實現(xiàn)”這一理論頗不以為然。雖說當我們想如廁時，夢中常出現(xiàn)滿世界找?guī)膱鼍埃浑m然夢的再現(xiàn)會經(jīng)過包裝，但是很難解釋通惡夢形成的原因。盡量弗洛伊德在此書中對大量夢境進行了解析，也頗有道理，但是如果說惡夢也是愿望的實現(xiàn)，我覺得還是有些牽強。
不過弗洛伊德有一段關(guān)于惡夢形成的理論性說明，我覺得很有意思。弗洛伊德把人分為三種境界，與其他所謂的人生的境界不同的是弗洛伊德認為人的這三種境界是同時存在的，即“本我”“自我”和“超我”。
“本我”是人最為原始的欲望，“自我”是平日里受道德法律等約束后，經(jīng)過包裝所展現(xiàn)出的“本我”，而“超我”則是最高的境界。我想它就像孔子所說的“從心所欲，不逾矩”。就像道家所謂的“率性而行”又不超越任何道德規(guī)范。
平日里，“本我”處于一種被壓抑的狀態(tài)，所展現(xiàn)的狀態(tài)多是“自我”和“超我”表現(xiàn)出來的，而在我們睡覺的時候，腦中的很多神經(jīng)也處于麻木和封閉的狀態(tài)，這時“自我”和“超我”對“本我”的壓制就有所放松。此時，“本我”就變得非?；钴S，而“自我”和“超我”因沒有被完全抑制，所以就和“本我”進行抗爭，而它們相互對抗的結(jié)果，就是惡夢的誕生了。
弗洛伊德的這種理論很有趣，也比較形象的說明了惡夢的成因。
我們一生中三分之一的時間都是在睡眠中度過的，而夢又是睡眠中持久而又常規(guī)的主題。對夢境的了解和把握不單可以進一步開發(fā)我們的想象力，亦可幫助我們進一步認清自己。從這點來看，適度的學習和了解我們的夢境還是非常有必要的。
