心理學(xué)是脫胎于哲學(xué)的一門(mén)實(shí)證科學(xué)，是對(duì)人（及動(dòng)物）行為的研究，其關(guān)心的是行為的描述，解釋?zhuān)ㄒ蚬麢C(jī)制），預(yù)測(cè)和控制（對(duì)影響行為的條件的控制）。而心理學(xué)中一個(gè)相對(duì)重要的課題就是人在社會(huì)當(dāng)中的自我認(rèn)知、社會(huì)影響及人與社會(huì)的聯(lián)系，這部分稱(chēng)之為社會(huì)心理學(xué)。
諸多社會(huì)心理學(xué)書(shū)籍最?lèi)?ài)引用的就是亞里士多德的那句：“獨(dú)處者非神即獸”作為社會(huì)關(guān)系中人是社會(huì)性動(dòng)物最醒目的開(kāi)場(chǎng)白，并在這個(gè)層面上認(rèn)為人與人之間終生的相互依賴(lài)性使得人際關(guān)系成為人類(lèi)生存的核心內(nèi)容。實(shí)際上這不用勞駕先哲那么費(fèi)力來(lái)加深印象，每個(gè)人內(nèi)心中都或多或少有離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)群體的感觸，當(dāng)然因?yàn)閬G了支配權(quán)而失去生活勇氣的除外。
實(shí)際上，人類(lèi)有一種強(qiáng)烈的歸屬需要――與他人建立持續(xù)而親密的關(guān)系的需要。這是社會(huì)心理學(xué)對(duì)于人為什么需要朋友這樣的問(wèn)題的一個(gè)動(dòng)因的解釋?zhuān)?dāng)然這只是觀察角度之一。那么這樣的需要怎么來(lái)的呢？心理學(xué)家觀察到這樣一些有趣的情況：
對(duì)遠(yuǎn)古人類(lèi)的生活而言，只有相互依存才能使族群得以生存（孤獨(dú)的大俠在沒(méi)有練會(huì)辟邪劍法之前往往被天災(zāi)獸禍輕而易舉吞沒(méi)掉）。而狩獵，修建蝸居的時(shí)候，眾人共同協(xié)作要比武功高深的獨(dú)行俠單干來(lái)得好。
對(duì)男女而言，撫育幼子時(shí)，父母的相互支持，共同撫養(yǎng)，子代成長(zhǎng)更為健康。
而從人類(lèi)許多情緒表現(xiàn)來(lái)看，也能找到歸屬的需要。
對(duì)孩子和養(yǎng)育者來(lái)說(shuō)，社會(huì)性依戀催進(jìn)了共存。如果毫無(wú)理由將他們分開(kāi)，養(yǎng)育者和孩子都會(huì)表現(xiàn)出恐慌，直至重新團(tuán)員。而當(dāng)孩子被忽視或被置于無(wú)人關(guān)心的機(jī)構(gòu)中，孩子會(huì)傷心并焦慮。
流放的人，坐牢或被單獨(dú)監(jiān)禁的人總會(huì)想念他們的親人和朋友。人們被拒絕的時(shí)候也會(huì)感覺(jué)到抑郁（看看，從這個(gè)角度解讀漢娜自殺是不是有點(diǎn)意思呢？），會(huì)覺(jué)得度日如年，生活乏味。
失戀的人，喪偶的人，以及旅居異鄉(xiāng)的人（貴族除外），會(huì)因?yàn)閱适承┥鐣?huì)聯(lián)系而變得痛苦、孤獨(dú)或孤僻；失去精神上的伴侶，人們會(huì)變得嫉妒、發(fā)狂或產(chǎn)生剝奪感，會(huì)對(duì)死亡和生命的脆弱變得更加敏感；而死亡則會(huì)提醒人們重視歸屬的需要，重視與他人的關(guān)系并與所愛(ài)的人保持親密（例如MD對(duì)失去的感慨以及發(fā)展為見(jiàn) MM就嗲、非愛(ài)不可的現(xiàn)象。）
以上種種都試圖去解釋人類(lèi)確實(shí)是社會(huì)動(dòng)物，我們需要?dú)w屬某一群體。
有人會(huì)問(wèn)，這是友誼嗎？實(shí)際上社會(huì)心理學(xué)特別在意友誼與愛(ài)情的研究并認(rèn)為這是歸屬需要最重要的現(xiàn)象并用濃重的筆墨予以闡述，我這里就不贅述了，有興趣的人可以去找書(shū)來(lái)看看。（嗯，這是最好的借口擺脫纏問(wèn)。MD有過(guò)慘痛經(jīng)歷的，請(qǐng)大家原諒。）
另一個(gè)頗為有趣的是，心理學(xué)的鼻祖是位德國(guó)人，馮特（WILHELM WUNDT），是他在德國(guó)萊比錫建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，研究人的有意識(shí)的體驗(yàn)。也就是因此，心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。
我不禁猜想，由于科學(xué)就是不斷證偽來(lái)接近真相的，那么會(huì)不會(huì)又是德國(guó)人來(lái)否定人是需要朋友的呢？這個(gè)，讓我們滿(mǎn)懷期待吧。
人為什么需要朋友 人為什么需要朋友？我其實(shí)不太想碰這個(gè)話(huà)題。因?yàn)?，我知道得太多——幾乎所有哲學(xué)家都探討過(guò)關(guān)于朋友和友愛(ài)這個(gè)倫理學(xué)課題，而且絕大多數(shù)都持肯定和正面的態(tài)度；又因?yàn)?，我知道得太少——我曾?jīng)被周遭認(rèn)為是不可理喻的人，一直生活在孤獨(dú)之中，直到近年才找到知音（互聯(lián)網(wǎng)真是好東西）。 不過(guò)，如果不需要太多哲學(xué)家參與和太多復(fù)雜的理論摻和，如果容許我片面地闡釋這個(gè)問(wèn)題，我還是很高興引用心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的“需要層次論”的。 馬斯洛把人的需要分為如下幾個(gè)層次，由低到高分別是： 1、生理需要：吃、喝、拉、撒、睡、性的需要，是本能層次上的需要； 2、安全需要：躲避對(duì)生命構(gòu)成危險(xiǎn)的需要； 3、歸屬與愛(ài)的需要：融入社會(huì)，與他人交流、建立關(guān)系的需要，愛(ài)與被愛(ài)的需要； 4、尊重需要：自信、自尊的需要，被尊重的需要，價(jià)值和能力被承認(rèn)的需要； 5、認(rèn)知需要：獲得知識(shí)、智慧的需要，探索、了解新事物的需要； 6、審美需要：美感、藝術(shù)、文學(xué)的需要； 7、自我實(shí)現(xiàn)的需要：發(fā)揮潛力，實(shí)現(xiàn)理想，擁有深遠(yuǎn)意義的需要； 8、超越需要：達(dá)到更高層次的意識(shí)狀態(tài)，認(rèn)識(shí)上帝或宇宙精神的需要。 由此可見(jiàn)，第3種需要是人有別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，換言之，它是人作為人而非畜生的最基本也是最重要的標(biāo)志。 所以，人為什么需要朋友？答案就是這么簡(jiǎn)單——因?yàn)槭侨?，所以需要。它是一種自然的、合理的需要，是人的天性。這也解釋了，為什么那些被社會(huì)排斥、沒(méi)有朋友、無(wú)人過(guò)問(wèn)的人，都會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理問(wèn)題。當(dāng)年我就得過(guò)抑郁癥，呃，這個(gè)就不在這里說(shuō)了。 讓我再談一談?dòng)褠?ài)吧。 當(dāng)人類(lèi)社會(huì)處于幼年時(shí)期，人和動(dòng)物一樣以血緣為親。開(kāi)始時(shí)愛(ài)家庭成員，后來(lái)隨著家庭的壯大，愛(ài)也擴(kuò)大到家族，接著到民族。到了民族這個(gè)瓶頸位，就無(wú)法突破了。突破它的人都被視為六親不認(rèn)、大逆不道、禽獸不如的異端，例如耶穌要求我們愛(ài)所有人，便被衛(wèi)道士釘死在十字架上。 然而，追溯到20萬(wàn)年前現(xiàn)代人類(lèi)出現(xiàn)之時(shí)，追溯到46億年前我們美麗的星球產(chǎn)生之時(shí)，追溯到150億年前宇宙因大爆炸而形成之時(shí)……難道我們不是從“一”之中產(chǎn)生的嗎？中世紀(jì)的圣方濟(jì)各早就洞悉這一切，他隱居山林，與大自然為伴，并且稱(chēng)他的朋友為“鳥(niǎo)弟”、“樹(shù)兄”、“水妹妹”。 但愿我們能有一段銀河鐵道之旅，然后明白，每一個(gè)人都需要朋友，每一個(gè)人都應(yīng)該相愛(ài)。
聯(lián)系客服
