“宗圣”曾子像
曾子，名參，字子輿。春秋末年魯國(guó)南武城人（今山東嘉祥縣人）。是孔門(mén)后期的弟子，小孔子46歲。曾子在儒學(xué)史上的地位十分重要，一般認(rèn)為他上承孔子，下啟子思、孟子，是“思孟學(xué)派”的鼻祖。曾子的天資一般，孔子說(shuō)過(guò)“參也魯”這樣的話（《論語(yǔ)·先進(jìn)十一》），在孔子所提到的自己德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科的優(yōu)秀弟子中也未提到他。（見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)十一》）不過(guò)曾子學(xué)習(xí)勤奮，悟性很高。曾悟出孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”的“道”指的是“忠、恕”，后世認(rèn)為孔門(mén)弟子中只有他深得孔子學(xué)說(shuō)宗旨，遂尊他為“宗圣”。在孔子的弟子中成“圣”的，只有他和顏回。南宋大儒朱熹甚至說(shuō)：“三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳讀得其宗。”
在孔子的弟子里，曾子以“孝”聞名?？鬃右詾樵印澳芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)。”（《史記·仲尼弟子列傳》）曾子對(duì)于儒家的“孝道”有過(guò)很多闡述，據(jù)說(shuō)“五經(jīng)”之一的《孝經(jīng)》為他所做。此外《大戴禮記》中的《曾子本孝》《曾子大孝》《曾子立孝》也都記載著他對(duì)孝道的論述。他的孝不僅表現(xiàn)在口頭上，而且在實(shí)際生活中對(duì)于雙親的供養(yǎng)也無(wú)微不至，流傳下很多佳話。
除了論孝的文章之外，曾子的作品還有《四書(shū)》之一的《大學(xué)》，以及《大戴禮記》中的《曾子》十篇。在孔門(mén)弟子里，只有曾子的著作流傳到今天。《論語(yǔ)》里收錄了他的十三條語(yǔ)錄。在《論語(yǔ)》中，稱曾參為“曾子”，孔門(mén)弟子里稱“子”的，在《論語(yǔ)》里只有曾參和有若?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》成書(shū)過(guò)程與這兩人的弟子有著密切關(guān)系。曾子的這些著作對(duì)于后世的影響很大，《大學(xué)》中的“三綱八目”，成為后世儒生進(jìn)修的法則，而他在《論語(yǔ)》中的語(yǔ)錄也幾乎條條經(jīng)典，幾千年來(lái)廣為傳頌，至今仍流傳不衰。這里我們列出幾條，從這些語(yǔ)錄中去尋覓這位古代先哲的思想光輝。
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）
曾子說(shuō)：“我每天三次反省自己——為別人做事是否盡心？與朋友交往是否真誠(chéng)守信？傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)？
曾子的反省精神歷來(lái)為世人所稱道，《曾子贊》中有這樣幾句：“一貫之旨，三省之功。格致誠(chéng)正，萬(wàn)世所崇?！敝麛?shù)學(xué)家陳省身的名字據(jù)此而取。反省精神在現(xiàn)在是十分缺乏的，有句話說(shuō)得好：“不懂得反省的民族是沒(méi)有希望的民族”，同樣不懂得反省的人也不會(huì)成長(zhǎng)進(jìn)步。如果每天我們都能象曾子那樣給自己訂立幾條準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)反省自己有沒(méi)有堅(jiān)持自己的這些準(zhǔn)則，那么就會(huì)避免很多錯(cuò)誤。
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/span>（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎的對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，百姓的道德就會(huì)日趨醇厚?！?o:p>
曾子提出了“慎終追遠(yuǎn)”的概念，對(duì)后世的影響很大。在曾子看來(lái)，不僅要對(duì)自己的父母養(yǎng)老送終，而且還要時(shí)時(shí)追念自己的祖先，因?yàn)閷?duì)自己的先祖有敬畏之心，才能約束自己的行為，避免“數(shù)典忘祖”這類(lèi)事情的發(fā)生。我想起一個(gè)死刑犯人被押赴刑場(chǎng)前對(duì)記者說(shuō)的一句話：“我對(duì)不起自己的祖先?！彼搅肆硪粋€(gè)世界肯定是愧對(duì)先祖的，如果他心里早就有祖先的存在，也不至于有如此下場(chǎng)了。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯第八》）
曾子說(shuō)：“士不可以不寬弘剛毅，責(zé)任重大而道路遙遠(yuǎn)。把行仁德當(dāng)做自己的責(zé)任，不是很重嗎？這個(gè)責(zé)任要終身承擔(dān)，至死方休，不是很遙遠(yuǎn)嗎？
這是曾子最著名的一句話?！笆俊痹瓰榍浯蠓虻募页?，是貴族的最低等級(jí)。后來(lái)這一階層的人掌握了知識(shí)，成為知識(shí)分子的代稱?！叭沃氐肋h(yuǎn)”“死而后已”也成為中國(guó)知識(shí)分子的行為準(zhǔn)則。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮在《前出師表》里又在“死而后已”前加上“鞠躬盡瘁”四字。讓“讓鞠躬盡瘁，死而后已”成為后人表明心跡的豪言。直到今天我們還經(jīng)常能從領(lǐng)導(dǎo)人的口中聽(tīng)到這句話。而對(duì)于我們普通人而言，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界也都有自己的使命，一樣是任重道遠(yuǎn)。所以面對(duì)重任，我們也一樣應(yīng)該具有“死而后已”的精神。
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?/span>（《論語(yǔ)·泰伯第八》）
曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子??！”
曾子認(rèn)為
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?/span>（《論語(yǔ)·先進(jìn)十一》）
曾子說(shuō)：“君子用文章來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德?！?o:p>
曾子的這句話同樣很有名，著名的輔仁大學(xué)的校名據(jù)此而起。與同道中人在一起切磋琢磨，探討商榷，無(wú)形中也會(huì)提高彼此的修養(yǎng)與品位，進(jìn)而陶冶情操，培養(yǎng)仁德。曾子為我們?cè)O(shè)計(jì)了一種高雅的交友之道。交友的最高境界不是彼此利用，也不是江湖義氣，而是“輔仁”。最終的目標(biāo)是使彼此都成為“君子人”。如今這種交友之道幾乎沒(méi)有了市場(chǎng)。別說(shuō)是普通百姓，就是文人之間“以文會(huì)友”的也很少了，“文人相輕”倒是很常見(jiàn)。這種“文人相輕”的結(jié)果，不僅不能“輔仁”，反而都成了等而下之的小人了。
曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)十四》）
曾子：“君子的思維不能超越自己的位置?！?o:p>
這是曾子復(fù)述《周易·艮》卦象詞的話。（原文為“兼山艮，君子以思不出其位。”）曾子借這句話告誡弟子“思”不可浮，不可濫。因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)地位不同，思考的問(wèn)題也自然不同。比如你是個(gè)普通工人，就要想著怎么把自己手頭的工作干好，而不是想我要是這家企業(yè)的老板應(yīng)該怎樣經(jīng)營(yíng)管理。甚至想象我要是當(dāng)了市長(zhǎng)該怎么管理這座城市，我要是當(dāng)了總統(tǒng)該怎么管理這個(gè)國(guó)家。其實(shí)這就是一種思維浮躁的體現(xiàn)。對(duì)自我認(rèn)識(shí)不清的結(jié)果。這句話也可以理解為思想不應(yīng)超過(guò)一個(gè)限度。比如某些人貪財(cái)好色，每天都想著這些亂七八糟的事，就是思想的“越位”，如果不及時(shí)“剎車(chē)”，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。
曾子曰:“以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡;有若無(wú),實(shí)若虛,犯而不校--昔者吾友從事于斯矣。”（《論語(yǔ)·泰伯第八》）
曾子說(shuō)：“能力的人卻向無(wú)能力的人請(qǐng)教,知識(shí)豐富的卻向知識(shí)缺少的請(qǐng)教;有學(xué)問(wèn)就像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣,滿腹知識(shí)卻像一無(wú)所知一樣,別人冒犯我卻不計(jì)較，當(dāng)年我的學(xué)友（顏回）就是這樣做的啊?！?o:p>
在孔門(mén)弟子里，孔子最喜歡的就是顏回了。有一次魯國(guó)執(zhí)政季康子問(wèn)孔子，說(shuō)在你的弟子離誰(shuí)最好學(xué)？孔子回答說(shuō)以前有個(gè)顏回好學(xué)，不幸早逝，現(xiàn)在沒(méi)有好學(xué)的了。（見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)十一》）孔門(mén)三千弟子，除了顏回以外就沒(méi)有好學(xué)之人了嗎？當(dāng)然不是。只是顏回的好學(xué)已經(jīng)達(dá)到了常人難以企及的程度，所以才這樣突出。不僅是老師，他的同學(xué)們對(duì)這位師兄也是滿懷敬仰之情。曾子所說(shuō)的顏回這些優(yōu)點(diǎn)就是一種虛懷若谷的求學(xué)態(tài)度。孜孜不倦的進(jìn)取精神。這種精神不是常人所能擁有，因此顏回被后世尊為“復(fù)圣”，同曾參一起成為孔門(mén)僅有的兩個(gè)“圣人”。
曾子有疾，召門(mén)人曾子有疾，召門(mén)人弟子說(shuō)：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云：'戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫！小子！”（《論語(yǔ)·泰伯第八》）
曾子患了重病，召喚門(mén)下的弟子說(shuō)，“看看我的腳，看看我的手。正如《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》上說(shuō)的'小心謹(jǐn)慎，如同面臨深淵，如同踐履薄冰’，從今以后，我才知道能免于禍難了，學(xué)生們！”
按照儒家對(duì)于孝的理解，不僅要愛(ài)父母，也要愛(ài)自己?？鬃釉鴮?duì)曾子說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保ā缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義章第一》）。因?yàn)樽约菏墙∪乇桓改笌У竭@個(gè)世界，因此也要健全地離開(kāi)，才不負(fù)父母的養(yǎng)育之恩。儒家的幾位“圣人”在臨終之時(shí)的遺言都耐人尋味：孔子說(shuō)：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孟子說(shuō)：“（圣人）然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾?！北磉_(dá)的都是大道既隱，又后繼無(wú)人的傷感。而對(duì)比之下，曾子對(duì)于即將到來(lái)的死亡卻達(dá)觀得多。他認(rèn)為自己一生都在謹(jǐn)慎與惶恐中度過(guò)，唯恐哪件事做錯(cuò)了有辱自己君子的名節(jié)。做君子并不容易，因?yàn)橐鎸?duì)的紛爭(zhēng)與誘惑實(shí)在太多，任何的持身不慎，都會(huì)使自己的進(jìn)修前功盡棄。如今終于要擺脫這種苦行僧似的生活，而且自己始終保持了君子的風(fēng)范。自己的身體也沒(méi)有毀傷，因此沒(méi)有任何悔恨和遺憾，所以就可以走得了無(wú)牽掛。也就像莊子所說(shuō)的:“故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《莊子·大宗師》）
曾子有疾，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。（《論語(yǔ)·泰伯第八》）
曾子患了重病，孟敬子前去探望他。曾子對(duì)孟敬子說(shuō)：“鳥(niǎo)在死亡之前的叫聲，是很悲衰的；人在要死亡之前的話語(yǔ)，是很善意的。君子的人生觀最可貴之處有三點(diǎn)：第一，能常常保持誠(chéng)敬、謙和的容貌，從來(lái)沒(méi)有粗暴、傲慢的表情；第二，能常常保持神色和藹莊嚴(yán)，讓別人一看到就感到是值得可以信賴的人；第三，能常常講話文明，從來(lái)不講鄙陋和低級(jí)趣味的言語(yǔ)。祭祀方面的問(wèn)題，則有專(zhuān)門(mén)的主管官員負(fù)責(zé)的。
曾子在生命的最后時(shí)刻依然不忘君子的修身準(zhǔn)則，他一生也謹(jǐn)尊這些準(zhǔn)則行事。他的這些準(zhǔn)則對(duì)于我們今天的人來(lái)說(shuō)同樣適用。為什么有的人讓人一看就值得信賴，有的人讓人一看就心有防備？為什么同等條件下有的人面試能成功，有的人就會(huì)失敗？如果我們?cè)谄綍r(shí)的修養(yǎng)中時(shí)刻注重自己的神情和言語(yǔ)，那么在與人交往中就能夠做到給人留下良好的第一印象。而“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”也是曾子這位儒學(xué)偉人留給世人的最后一句格言了。
聯(lián)系客服
