關(guān)于老子，史料也有記載：
公元前571年至471年，原名李耳，字聃，楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，被后代道家學(xué)派尊為教祖，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)出“世界十大文化名人”之首為孔子而不是老子，這其實(shí)反映了世道的價(jià)值觀，當(dāng)然也跟孔子入世行教化有關(guān)。孔子的成就雖說(shuō)也著書立說(shuō)，但更重要的還是辦教育，因材施教、有教無(wú)類，俗稱有三千弟子七十二賢人，能教化這么多人，這在古代是非常多的。老子則無(wú)為清凈，行不言之教，不過(guò)應(yīng)函谷關(guān)官吏尹喜之求留下了五千余言，后人謂之《道德經(jīng)》，闡道明德而令天下自悟自化。
從世道論，越入濁世者，越與社會(huì)三教九流易混雜者越易得聲名流傳。好比通俗的歌星、影星、笑星等明星總會(huì)比藝術(shù)家更具聲名。學(xué)問界也一樣，寫小說(shuō)的、玩情愛的，總會(huì)比高雅藝術(shù)容易出名。流于術(shù)之技能、技巧、技藝、工具、方法等學(xué)問總會(huì)較大道智慧傳播得廣。世道正好是顛倒的，真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人那里。有學(xué)問不等于一定有大智慧，有大智慧則可以轉(zhuǎn)化成任何學(xué)問。學(xué)問之術(shù)有形于世，智慧則大化無(wú)形，用之則有，顯或隱不過(guò)是看時(shí)機(jī)罷了。
孔子曾向老子問禮后謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”（見《史記·老子傳》）。這種評(píng)價(jià)含有較深刻思想，見地也算非凡了，因?yàn)橹挥忻髁舜蟮啦⒛苷嬲嫌诘勒叻接锌赡苓_(dá)到?jīng)]有任何局限，所謂“隨心所欲而不逾矩”。
所以，可以說(shuō)孔子很有學(xué)問，老子很有智慧。孔子倡導(dǎo)的核心學(xué)問在《論語(yǔ)》中最為體現(xiàn)。所謂仁愛思想多源自其對(duì)惻隱之心的闡發(fā)，誠(chéng)如其核心弟子曾子對(duì)其學(xué)問的概括：“夫子之道無(wú)它，恕道而已”，這是很中肯的評(píng)價(jià)。惻隱之心不外乎源自“己欲立則立人，己所不欲則勿施于人”的中庸思想。
至于中庸、中道究竟是什么，為什么會(huì)合德合道，大道究竟是什么，先儒們似乎還沒有說(shuō)得清楚的，只能以外在事相來(lái)表達(dá)。以致其孫子子思在《中庸》中才會(huì)以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”及“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”等思想來(lái)表述，雖說(shuō)有一定道理卻很難全道。稍微疑猜一下就知道不太究竟：天命就一定是性嗎？那什么又是天命呢？率性就是道嗎？率性的標(biāo)準(zhǔn)是什么？傻瓜發(fā)呆，喜怒哀樂也沒發(fā)啊，難道也是中嗎等等。
另外，孔子對(duì)生命體本身的修為學(xué)問似乎沒有多少思想流傳，對(duì)于生死大事就更難得其詳了，真參悟大道者一定與宇宙生命原理是相通的。所以說(shuō)，孔子很有學(xué)問，多具為人處世的中道智慧，卻未必能象老子那樣具超越二元的太極智慧。
那老子的太極智慧怎么來(lái)的，是老師教的嗎，是學(xué)來(lái)的嗎？
據(jù)說(shuō)老子小時(shí)候就表現(xiàn)出極強(qiáng)的求知欲，好參問天地、宇宙、世間各類問題，而且喜歡窮究到底。坊間有流傳說(shuō)老子小時(shí)候的私塾老師是商容，商容通天文曉地理，博古通今，深受老聃一家敬重。網(wǎng)上有則記載錄于下：
商容一次給老聃講課：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩献泳蛦枺骸疤鞛楹挝铮俊毕壬f(shuō)：“天者，在上之清清者也。”老子又問：“清清者又是何物？”答：“清清者，太空是也”?！疤罩希质呛挝?？”，“太空之上，清之清者也”?！爸嫌质呛挝铮俊?，“清之清者之上，更為清清之清者也”。老子又窮追不舍地問：“清者窮盡處又為何物？”商容只得說(shuō)：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老子以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將亦不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有人倫，故尊卑長(zhǎng)幼可分也。有物性，故長(zhǎng)短堅(jiān)脆可別也?！崩献佑謫柕溃骸叭赵滦浅?，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長(zhǎng)幼，何人定而分之？長(zhǎng)短堅(jiān)脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也”。“神何以可為也？”“神有變化之能。造物之功，故可為也”。老子再問：“神之能何由而來(lái)？神之功何時(shí)而備？”老先生又只能說(shuō)：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老子又以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。
再一日，商老先生又教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國(guó)之道也”。老子又開始發(fā)問了：“民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”答：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)”?！吧裼凶兓?，造物之功，何以不造聽命之君乎？”老先生又只能說(shuō)了：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚献釉僖云湟苫髥柶淠?，母不能答；問家將，家將不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。
如此種種，三年下來(lái)，商老先生向其母辭行，老婦人大驚，商老先生解釋說(shuō)：“今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠(yuǎn)圖宏之童也”。后將老子推薦到其師兄周太學(xué)博士處，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，三年而大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不有。老子處其中，如饑似渴，博覽群學(xué)，如蛟龍游入大海、雄鷹高飛，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內(nèi)。
成年后據(jù)說(shuō)師從常樅，常樅臨終前對(duì)老子說(shuō)：“經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車，經(jīng)過(guò)高大的喬木要小步而行，你知道嗎？”老子想了一會(huì)回答說(shuō)：“您是在告訴我做人做事不能忘記根本，應(yīng)飲水思源，對(duì)待長(zhǎng)輩、賢達(dá)應(yīng)該尊敬對(duì)嗎？”常樅滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，又張開嘴讓老子看他嘴里，說(shuō)：“你看看我的舌頭在嗎？”老子說(shuō)：“在”，“那牙齒呢？”常樅又問。“掉光了”，“你知道為什么嗎？”“堅(jiān)硬的東西往往易遭摧折，而柔軟的東西反而獲得長(zhǎng)生，柔弱勝剛強(qiáng)吧！”老子答。常老先生滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“我最后能告訴你的，不過(guò)這些了，天下之理都在這里啊”。
老子究竟師從了什么老師，史學(xué)家也沒有定論，甚至史學(xué)較權(quán)威的《史記》對(duì)老子這個(gè)人生卒何年何地均無(wú)記載，最后出函谷關(guān)不知所蹤。只有在函谷關(guān)留下的一部《老子》（后世名為《道德經(jīng)》）是舉世公認(rèn)的，盡管流傳得久了版本有些出入，但主要經(jīng)文還是相同的。以上所流傳的老子事跡多是坊間之辭。但即是如此，亦足可見老子天生秉性中對(duì)世道萬(wàn)事萬(wàn)物的疑情與參究思悟之性，這是古今所有大成就者必然的共性。
老子所有的學(xué)問智慧都反映在《道德經(jīng)》中，其核心在太極智慧，我在《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》“道家文化的核心要點(diǎn)與價(jià)值觀修煉”章節(jié)有具體闡述。《道德經(jīng)》不過(guò)五千余言，此外老子一生沒有留下任何其它文字，更不象孔老夫子那樣修《詩(shī)》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。但就五千多個(gè)字卻字字珠璣，古今注釋其意的著作可謂汗牛充棟，仍難以盡其全意。其衍生出來(lái)朗朗上口的成語(yǔ)及顯露出的世道、出世道智慧難以全盡，很多章句只可意會(huì)不可言傳，一解釋就落窠臼，離真實(shí)義就遠(yuǎn)了；甚至不同標(biāo)點(diǎn)，道義所涉均為不同。誠(chéng)如《道德經(jīng)》開頭所點(diǎn)論：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
或許有人說(shuō)老子當(dāng)過(guò)周朝守藏室吏，守藏室有很多典籍，但那時(shí)的書是由竹簡(jiǎn)所成，一本書有時(shí)用牛車來(lái)拉都要拉好幾趟。古代再多的典籍能多到哪里去，我們現(xiàn)在的信息時(shí)代，幾個(gè)一千G的硬盤或許就能把幾個(gè)國(guó)家圖書館儲(chǔ)藏的文史資料全裝進(jìn)去，再加上互聯(lián)網(wǎng)云時(shí)代的虛擬數(shù)據(jù)庫(kù)及便捷的搜索功能，我們可以讀的典籍和文字幾乎是古人的千萬(wàn)倍不止，為什么我們卻無(wú)法具老子那樣的智慧呢？另外，我們現(xiàn)代人連小孩都會(huì)英語(yǔ)，都會(huì)使用電腦，孔子、老子不會(huì)，是否敢說(shuō)我們較孔子、老子更有學(xué)問和智慧呢？
自古圣賢多明思維、參悟之道，多入思維內(nèi)修之“無(wú)我”境，自然合道蘊(yùn)德，看得清真實(shí)。而現(xiàn)代人多執(zhí)著于外在的價(jià)值求索，“為我”驅(qū)使，心性迷失如何能看得清判斷得準(zhǔn)呢！
所以說(shuō)，真正的智慧與文字的多少?zèng)]有必然關(guān)系，與專業(yè)知識(shí)的多寡也沒有必然關(guān)系。知識(shí)與能力、智慧并非一個(gè)概念，知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)是“死”的，如何貫通融通知識(shí)，如何運(yùn)用知識(shí)，活學(xué)活用知識(shí)于做事是能力問題；如何運(yùn)用能力，什么時(shí)候該用能力，為誰(shuí)使用能力，如何用心，心正不正，合不合道是智慧問題。具體我在《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》一書有較詳盡闡釋，可參看。
仍然回到最關(guān)鍵的問題，老子的智慧究竟怎么成就的？其成就過(guò)程是否不自覺吻合了一套高效領(lǐng)悟?qū)W問的方法？
有一點(diǎn)可以肯定，不是老師教的，一是老子并未象孔子那樣求學(xué)于很多老師，二是因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》中顯露的智慧遠(yuǎn)超其老師。老師不過(guò)起到了一定的啟迪作用，老師一生往往要教很多學(xué)生，為什么絕大部分超不過(guò)老師呢？外因終究要通過(guò)內(nèi)因起作用。如何貫通學(xué)問必須源自學(xué)生自身的思考，與其的思維力、心智密切相關(guān)。
老子是怎樣闡釋知識(shí)與智慧的關(guān)系的呢？老子在《道德經(jīng)》第四十八章中說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)為而不為?！笔裁匆馑寄兀烤褪钦f(shuō)世道所謂的學(xué)習(xí)啊本質(zhì)上是格物式、割裂式學(xué)習(xí)，自認(rèn)為所學(xué)的知識(shí)都是真知真理，其實(shí)對(duì)宇宙真實(shí)、大道是有損的啊，局部真實(shí)不可能是真正的真實(shí)啊。但這樣一直堅(jiān)持下去也未必不是一種方法，學(xué)多了自然也會(huì)貫通融通而空靈，或思慮窮到極處，入忘我之無(wú)為態(tài)，反而能臻于無(wú)所不能的智慧境界。
老子又是怎樣闡釋大道與學(xué)習(xí)的關(guān)系的呢？老子在《道德經(jīng)》第四十七章中說(shuō)：“不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”什么意思呢？表面上是說(shuō)不出門就能知道天下事物，不從窗子向外看也能明白天道，走得越遠(yuǎn)知道的反而少。實(shí)際是說(shuō)真正懂學(xué)習(xí)的人不會(huì)執(zhí)著于向外求，人之生命是有限的，向外能學(xué)多少知識(shí)呢，向外求學(xué)的人以為見多識(shí)廣，那是表層的知識(shí)。其實(shí)心越往外馳求，離大道反而越遠(yuǎn)。所以自古有道的圣人心念靜定不向外求，隨順世道將一切當(dāng)作覺悟的機(jī)緣，內(nèi)觀內(nèi)修內(nèi)明，智慧自具，看似無(wú)為而卻沒有什么不能的。
把世道一切都當(dāng)作覺悟的機(jī)緣，起疑情、思考入專心一致、聚精會(huì)神的忘我境界，參而悟。起疑情非常重要，也是大智慧之學(xué)禪宗入門最關(guān)鍵之處，現(xiàn)代人很多入不了頓悟的禪門正是因起不了疑猜，播不下智慧的種子。以前周文王演易經(jīng)，周武王注爻辭，能請(qǐng)教誰(shuí)呢，不過(guò)如《系辭》所論：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。
思考至忘我境界其實(shí)就是世道常說(shuō)的用心的境界，與禪宗的禪定極為一致，老子在《道德經(jīng)》第十六、第二十一章中也有“致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根”、“道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信”顯露的正是參悟?qū)W問和智慧的境界。
