孔子之門(mén)，弟子三千，賢人也有七十二，孔子卻獨(dú)稱(chēng)顏回為好學(xué)。
孔子獨(dú)稱(chēng)顏回好學(xué)
魯哀公問(wèn)孔子：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”自從顏回去世，就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)好學(xué)者了。
可見(jiàn)在孔子心目中，“好學(xué)”是個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！奔词故侵挥惺畱?hù)人家的小村莊，也一定有像孔子那樣講求忠信的人，但是沒(méi)有像孔子那樣好學(xué)的人。
像《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》六藝這些學(xué)問(wèn)，三千弟子并非沒(méi)有學(xué)習(xí)，也不是不懂，那么為何只有顏回被孔子稱(chēng)為好學(xué)，那他所學(xué)到底是什么呢？
北宋著名理學(xué)家程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》一文中給出了答案：“學(xué)以至圣人之道也?！笔ト酥啦⒎遣豢杉?，可學(xué)而至。
顏回所學(xué)圣人之道，對(duì)于我們今天同樣具有借鑒意義。其為學(xué)大旨為：明諸心，知所往，力行以求至。
孔子與顏回劇照
明諸心，知所往
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/font>
顏回向孔子請(qǐng)如何是“仁”，孔子認(rèn)為克己復(fù)禮為仁，具體來(lái)說(shuō)，就要做到在視聽(tīng)言動(dòng)這些方面都尊禮而行。
仁是孔子學(xué)說(shuō)的根本原則，是關(guān)鍵所在。顏回能夠抓住重點(diǎn)，直擊要害，首先確定學(xué)問(wèn)的根本方向和目標(biāo)，如此，方能在紛繁復(fù)雜的事物中保持自身的清醒，立定腳跟。知道自己想要追求的是什么，明白自己將要到那里去，這是每個(gè)人都應(yīng)該首先認(rèn)真思考的人生大問(wèn)題。
王陽(yáng)明十一歲時(shí)，嘗問(wèn)塾師：“何為第一等事？”塾師答曰：“惟讀書(shū)等第耳”，他卻認(rèn)為：“等第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳?！蓖蹶?yáng)明少年時(shí)便立志學(xué)做圣賢，如此才能在追求理想的路上矢志不渝，終成圣賢事業(yè)。
明諸心，知所往
力行以求至
儒學(xué)是一門(mén)講求實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，不能單純坐而論道，還需要在事上磨煉一番?？鬃釉?jīng)稱(chēng)贊顏回“不遷怒，不貳過(guò)”，“有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”。只要明白了什么是善的、好的，沒(méi)有不去做的，有了錯(cuò)誤立即改正，絕不犯第二次。
“不遷怒”即不將自身的憤怒遷移到他人身上，這很不容易。在情緒激動(dòng)的時(shí)候，免不了看誰(shuí)都不順眼。但就是在這樣的不起眼的地方，見(jiàn)出修為的深淺，涵養(yǎng)的程度。當(dāng)然這一切都不是天生地造，需要經(jīng)過(guò)一番刻苦修煉。
力行以求至
程顥在答復(fù)張載如何定性的書(shū)信中就曾提到：“夫人之情，易發(fā)而難制，惟怒為甚。第能于怒時(shí)遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見(jiàn)外誘之不足惡，而于道亦思過(guò)半矣?！?/strong>人的情感中怒氣是最容易發(fā)生而又難以消除的，如果能在發(fā)怒時(shí)暫時(shí)忘記怒氣，停下來(lái)思考一下事情的是非道理，能做到這一點(diǎn)，對(duì)于修道而言，也算是參悟過(guò)半了。這就是切實(shí)的修養(yǎng)功夫。
后人總以為圣人是生而知之，不可學(xué)，所以就放棄成圣成賢之道。不求諸己而求諸外，以博聞強(qiáng)記、巧文麗辭為追求，喪失了學(xué)問(wèn)的根本。顏回的為學(xué)方法啟示我們，圣人可學(xué)而至，圣學(xué)也不離人倫日用之間，平常的很，只要我們立志向?qū)W，定有所成。
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