（一）受文字發(fā)展的歷史制約所形成
我們已經(jīng)說過一個重要的觀點：八卦卦畫是在中國歷史上尚無文字的遙遠歷史上創(chuàng)造出來，用之以為中國古典哲學之載體，進行道理傳授與傳承的。其卦名卦辭等所有文字部分，是在有了文字使用之后的歷史上才添加上去，作為對卦畫涵義進行解釋而有的。中國文字的產(chǎn)生，距今已有六千年左右的歷史，它走過了一個由簡到繁、不斷發(fā)展完善的歷史過程。正如今天人們所知道的，秦漢以來的中文比秦漢之前就豐富得多，而鐘鼎文與甲骨文又有著很大不同。歷史上很多學者都認為，《歸藏》是軒轅黃帝之際的《易》經(jīng)，而《周易》是周代以來的《易》經(jīng)，中間相隔一千六、七百年，其卦名因受文字發(fā)展制約而有所不同，是很自然的事。
（二）由歷史膈膜而造成的卦名更改
歷代多數(shù)學者以為《歸藏》乃黃帝時《易》，流傳於五帝、夏、商、西周時期，這是符合歷史實際的認識。今觀《歸藏》殘存爻辭，文義古奧，語言簡潔，全為韻文，毫無吉兇禍福之類占卜用語；從卦名上看，既有以畜牧漁獵經(jīng)濟生產(chǎn)而命的卦名，又有反映女權(quán)制向男權(quán)制過渡的卦名，更有著反映中國古代天文學研究、農(nóng)時節(jié)令、以及預防畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)自然災害的相關卦名。其天文、地理、自然科學等內(nèi)容極為豐富。但是，周文王為推行“神道設教”愚民之術，利用古《易》而搞卜筮，在《連山》、《歸藏》的基礎上撰寫《周易》，由於歷史的隔膜，不知古卦名的確切涵義，就更改了不少卦名，這是造成《歸藏》卦名多與《周易》不同的另一個極重要原因。如：
《歸藏》中有《熒惑》一卦，而《周易》的作者則將此改成了《賁》卦，其卦名之改就大走板眼。此卦畫上為《艮》山，下為《離》火，兩卦之重所構(gòu)成的是“山下有火”之象，《歸藏》命此為《熒惑》，這一卦名之命不僅十分形象、貼切、俏皮，而且也體現(xiàn)出命此卦名者，具有極其豐富的天文學知識，甚至他本身就是位天文學家！“熒惑”，是中國古代對火星的一種形象性別稱。因為，火星是一顆火紅色的行星，由於其圍繞太陽公轉(zhuǎn)軌道的偏心率較大，近日點和遠日點相差
《歸藏》中的《分》卦是依一年四時中“分至”重要農(nóng)時節(jié)令而命稱的卦名。因為該卦卦畫“ ”上卦為《震》，下卦為《坤》，震為雷，坤為地，所構(gòu)成卦畫乃春雷震動大地之象，按大象而命稱此卦卦名為《分》，是非常貼切的。“分”，即“春分”。黃帝之時，極其重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以很好地解決人民的衣食問題。是時，為了達到順天時，相地利，依時而樹，黃帝專門組織羲、和、鬼臾區(qū)、大撓、容成等，依天文觀察研究成果制定中國歷史上的第一部曆法，依二分二至點為基準來確定一年之中的二十四個農(nóng)時節(jié)令?！渡袝?#183;堯典》所載唐堯之語，實則是此歷史經(jīng)驗總結(jié)。該卦的“天地以順動，故日月不過而四時不忒”之《彖》辭，正是此卦象、卦名的本意。然《周易》的作者用古《易》為占，將卦名改作《豫》，“豫”字雖亦含有“預”義，但畢竟它又可作“大象”、“安樂”、“巡游”、“遲疑不決”等義解，這樣的卦名更改，是遠不及《歸藏》的。
《歸藏》中的《蜀》卦，《周易》的作者改成了《蠱》卦。此卦卦畫之中，上卦為《艮》山，下卦為《巽》風，相重后的大象“ ”是“山下有風”。此卦原名之命，是總結(jié)了“春末颳黃風，必起毛毛蟲”的自然規(guī)律，以及它對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的影響而命稱的，意在指出春天無雨，連續(xù)出現(xiàn)大風天氣，就會發(fā)生蟲害，以提醒人們預防之。“蜀”字在甲骨文中，也正是活靈活現(xiàn)的一條毛毛蟲形象“ ”①?！墩f文》言：“蜀，葵中蠶也”?！稜栄拧吩疲?#8220;似蠶而大”；《詩》曰：“蜎蜎者蜀”。然而“蠱”字，在甲骨文中則表示盛放食品的器皿不潔而生蟲。而其字形為“ ”、“ ”②，如今天人們所說的細菌之類。食器不潔，盛物食之，腹中生蟲，肚子大而人瘦，謂之“蠱癥”；蠱，又引申作擾亂人心，如“蠱惑”。依卦象而言，“山下有風”命稱曰《蜀》卦實比改作《蠱》卦貼切。因為這“山下有風”，與食器不潔毫無關係，和蠱惑人心更是牽扯不上的。
（三）卦象相同而從不同角度作說的卦名更改
（四）為使《易》經(jīng)神秘化而作的卦名更改
八卦之始作，以及《連山》、《歸藏》的作者們，是欲使中華大道播之於天下而明民，以推動社會文明化之進程；《周易》的作者借《易》卦搞卜筮，“神道設教”，目的是為了愚民以治，維護自己的統(tǒng)治地位。目的不同，作法便異。故《周易》的作者在各方面內(nèi)容上都努力使《易》經(jīng)走向神秘化。在卦名更改上，自然也不能例外。如：乾“ ”卦，以其初分陽卦而象征“天”，自重之后，其義不變。其所體現(xiàn)的是強健、有力、奮進不息的精神。“天行健，君子以自強不息”，是此卦象要表達的哲理。此卦在伏犧始創(chuàng)八卦之后，或直命為《天》，或謂之以《健》，若如此，則《彖傳》中的“大哉乾（天）元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時（指時變）乘六龍（指六爻）以御天。乾（天）道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，換“乾”為“天”，讀起來就會顯得明白、易懂，極有助對卦象、卦德、道理的理解。所以，帛書中此卦名“鍵”當為“健”字之誤書。然《周易》的作者，則取乾濕之乾而讀作ɡiáh。
坤“ ”為八經(jīng)卦始生卦性陰陽中的陰卦，故以法象而為大地，自重之后象征不變。“地”字，產(chǎn)生歷史較晚，故《歸藏》中卦名為《 》，“ ”當是“輿”的異體字；帛書六十四卦卦名、《繫辭》、卷后佚書、漢石經(jīng)等，都為《川》卦，只有今通行本《周易》作《坤》卦。查“坤”字亦為晚生之字，今所有“乾坤”、“乾元”、“乾宅”、“坤宅”、“坤造”之類語辭，都是在《周易》更改卦名之后才逐漸產(chǎn)生的，就連戰(zhàn)國時代以前的典籍，這類語辭都很少見到。
震“ ”卦，是陽始交陰而形成八經(jīng)卦之一，自重之后其卦象不變，在自然界的四時之變中，陽氣始生而與陰氣交感激蕩，響則為春雷。故在《歸藏》中卦名曰《雷》，傳世本書作“釐”乃同音筆誤。因古文字中早有“雷”字，無須假借。以雷為象，合於“天地定位，風雷相薄”的立卦大象原則，卦辭之中的“震驚百里”，正是卦象、卦名的明確原義。而《周易》的作者則改作《震》卦，此雖去“雷”義未遠，然卻不若以“雷”為卦名而意義顯明。
坎“ ”卦是陽交陰而產(chǎn)生的第二卦，天地陰陽相交，自春雷震動大地之后，就該是雨水出現(xiàn)了。甲骨文中的水字“ ”，就是由先於文字之創(chuàng)的這個卦畫稍變而象流水之形以為字的。由於有了“水”而才有生命的出現(xiàn)，才有萬物生長，萬紫千紅，物種繁多，蓬勃發(fā)展；也由水的出現(xiàn)而生災變與險難，人類生存的奮斗就是要有行險犯難，克服困難，變不利為有利，化險為夷的唯物辨證精神。八卦的始創(chuàng)者，是於此卦卦畫雖外陰有險難之困，但中有陽剛為心志，於是，就通過此卦之象來強調(diào)和傳達唯物辨證的哲學道理：“水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也。王公設險以守其國，險之時用大矣哉！”但“險”乃晚生之字，古無險字，故《歸藏》中此卦名曰《犖》，“犖”讀luò，此或即由甲骨文中“ ”或“ ”演變而來，以牛落陷坑或落水沉沒為險。在漢石經(jīng)中，此卦名為《欿》，欿指陷坑?！吨芤住纷鳌犊病坟裕仓傅屯葜?，如溝坎。改作《坎》卦，去“險”之本意較遠，客觀上就在一定程度上淡化了卦象的哲理義涵。
艮“ ”卦是陽交陰的第三卦，此依法象而定其代表“山”，自重之后其象不變，中國上古處於畜牧和農(nóng)耕初期，是在淺山區(qū)及丘陵地帶發(fā)展生產(chǎn)，故其時之人依“山”為生存之根本，故命此卦曰《根》卦。傳世《歸藏》誤“根”為“狠”，《周易》的作者為使《易》經(jīng)神秘化，而將“根”去“木”留“艮”而作卦名。今人見此卦，已很難與歷史上畜牧和農(nóng)耕初期以山為生存之根產(chǎn)生聯(lián)想，也難知道《艮》卦原為“根”義了。
總之，《歸藏》與《周易》卦名的不一致，是《易》經(jīng)在其產(chǎn)生之后，於歷史傳承中發(fā)生的一種演變之體現(xiàn)。這種卦名上的歷史演變，有的與中國文字的產(chǎn)生發(fā)展有關，有的是后世不知上古社會生產(chǎn)、生活、社會觀念而產(chǎn)生了歷史膈膜所造成，更重要的則是《周易》的作者，利用料學經(jīng)典搞迷信，“神道設教”，竭力使《易》經(jīng)從形式到內(nèi)容都走向神秘化而造成的。
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① 一期《合》二六四、三零一。
② 見長沙馬王堆出土帛書《黃帝經(jīng)·十六經(jīng)·順道》。
③一期《鄴》一·四零·四；
