清明時節(jié)情悲傷，風吹草動雨霧忙。壬寅年清明節(jié)期間，我本應回趟湘南老家，給那靜躺在山林里的爺爺奶奶、父親母親掛墳。掛墳是家鄉(xiāng)土話，即掃墓。只可惜由于疫情原因，無法成行，給那四位仙逝的親人掛墳，只能是期待來年的清明節(jié)了。
掛墳，是祭祀逝者的一種傳統(tǒng)活動。每年的清明節(jié)，如果沒有特別的原因，如疫情或者是工作值班，我都會回湘南老家給逝去的親人掛墳。
幾年前，父母還健在，清明節(jié)掛墳的對象有三個，爺爺奶奶，還有曾祖母。爺爺奶奶分別是上世紀八十年代和九十年代逝世的，曾祖母，我從來沒有見到過，據(jù)說是在老家剛解放時就去世了。曾祖母的墳墓在下肖家灣的山林里，爺爺奶奶、父親母親的墳墓在上肖家灣的一個山坡上，兩地之間的距離不遠，僅隔兩個山頭。
曾祖母的墳墓旁邊是村子里其他人的墳墓，我覺得很奇怪。按常規(guī)，曾祖父的墳墓應該與曾祖母的墳墓相鄰，就是不相鄰，起碼也在同一個山頭?？墒聦嵣蠀s不是這樣的。帶著疑惑我問叔叔，叔叔說：他的爺爺也即我的曾祖父其墳墓在焦坪嶺，解放初期，焦坪嶺一帶計劃修建一個飛機場，要求村民遷移墳墓，由于焦坪嶺這一帶墳墓很多，樹木雜草茂密，村民一時難以辨認自家先人的墳墓，加之施工單位提前施工，遷移墳墓過程中場面十分混亂，曾祖父的遺骨被別人搶走了一部分，另一部分被我爺爺幾兄弟安葬在焦坪嶺附近的山林里。
湘南的習俗掛墳是由家里的男人擔當主角。父母健在時，父親是一號主角，他帶領(lǐng)我們幾兄弟攜帶柴刀、鋤頭、鞭炮、碗、酒杯和祭品，來到距村子兩、三里地的山林里。祭品有：一塊接近方形的，并且是煮過的五花肉，包子、水果、米酒、香、蠟燭與紙錢，還有清明吊子。我們先是找到曾祖母的安息之地，將她墳墓上面以及周邊的雜草、樹枝和竹子，用柴刀和鋤頭清除干凈，然后，父親在她墓前擺放好祭品、水酒，點香點蠟燭，倒米酒，然后說一些緬懷曾祖母和祈禱的話。再燒紙、焚香、奠酒、行禮，為墳墓培上新土、修整墳墓，鳴炮，掛上清明吊子。在掛墳的過程中，點香點蠟燭最有講究，一般是先點蠟燭照亮祖先的路，讓他的魂魄能從地府回來，并看到后代，然后是點香，香是敬他們的，傳說死去的人是吃香火的，只有等他們香火吃夠了，才會投胎轉(zhuǎn)世。點燃蠟燭后，再燒錢紙。
在墳墓上掛上清明吊子，是最后一個“動作”。最初，我弄不懂這個清明吊子是什么意思？于是，便請教父親，父親告訴我，清明吊子就是掃墓時在墓上插一根桿子，桿子上掛一條吊子，用來憑吊故人的意思。讓他人看知道此墳尚有后人。這個清明吊子，也與時俱進，以前是掛紙錢，現(xiàn)在社會發(fā)達了，掛的都是彩條，有塑料的，有錢紙的。
給曾祖母掛墳之后，父親便帶我們來到爺爺奶奶的墓地。爺爺奶奶的墓地是相鄰的，爺爺是上世紀八十年代中期逝世的，比奶奶早逝十多年。爺爺逝世時，父親和叔叔他們兩兄弟，為給爺爺找墓地走遍了許多山頭，也沒有找到適合的地方，實在找不到了，只好在別人都嫌棄的一個山坡上下葬。別人都嫌棄的原因是這里埋了村子里的一個蠢子，不吉利。父親和叔叔他們將爺爺安葬在這里后，還替奶奶選定了一塊墓地，緊挨爺爺?shù)膲災?。爺爺安葬在這里的幾年之后，我們家不僅人丁興旺，而且還出了許多大學生，甚至博士、教授、公務員等。一時間，這個昔日不被人看好的地方便成了風水寶地。沒過幾年，整個山坡幾乎被村里人“搶占”一空。其實，爺爺奶奶墓地所在的山頭環(huán)境還是不錯的。一眼望去，樹木就好像披上了一件厚實的綠長袍，連地上也蓋上了綠色的被子。樹葉郁郁蔥蔥的重疊在一起，形成了一片綠色的海洋，輕輕流入云際。給爺爺奶奶掛墳的程序與曾祖母一樣，只不過是時間要長一點，兩個墳墓，工作量肯定要大一些。
我記得，四十多年前，我們湘南老家的掛墳大部分是以一個小家族為單位去的。所謂的小家族，也就是上溯到祖上三輩還是一家人的，我們稱為小家族。以爺爺輩為基準往上追溯三代，也就是我爺爺兄弟的后代，還有我爺爺?shù)母赣H也就是曾祖父的后代，再是曾祖父的父親曾曾祖父的后代，這樣上溯三代稱為小家族。我也曾經(jīng)跟隨過小家族成員去給先祖掛墳?，F(xiàn)在情況有所變化，給先祖掛墳許多人是以家庭為單位去的。
山林，在人們心中，似乎永遠是那一抹深深的翠綠。年復一年的清明，一年復一年的掛墳，已經(jīng)成為了中華民族數(shù)千年來的孝道文明。祭祖和孝道融合在一起，使中華民族生生不息。民間認為：若不參加祭祖，就是一個不孝順的人，一個忘記祖先的人。壬寅年的清明，由于疫情之緣故，我無法回鄉(xiāng)祭祖，只能是在遠離故土的珠三角家中遙祭。我與家人面朝故鄉(xiāng)爺爺奶奶、父母親等先祖墓地的方向，燃燒紙錢，舉香作揖恭請先祖享祭，寄托我們對仙逝親人的哀思。
