三、原妙及其禪法
高峰原妙(１２３８－１２９５)，吳江(江蘇蘇州)人，俗姓徐，十五歲出家，十七歲受具足戒，十八歲習(xí)天臺教義兩年，二十歲棄教從禪，至杭州凈慈寺，就學(xué)于斷橋妙倫，并立下三年死限，剋期求證。妙倫讓他參“生從何來，死從何去”，原妙因只是從意識分別處理會，而妙倫亦未指示做工夫的入手處，故一年有余，仍只如迷路人相似。后參雪巖祖欽，祖欽令其參趙州“狗子無佛性”話頭，有所省悟，知道了真正用功處。后又到徑山參禪，經(jīng)半月，于夢中忽然憶起斷橋妙倫所舉“萬法歸一，一歸何處”話頭，頓發(fā)疑情，直疑到“東西不辨，寢食俱忘”的程度。后見五祖法演和尚真像贊，其末后兩句云：“百年三萬六千朝，返覆元來是這漢?！被砣淮笪?，打破漆桶，絕后再生。其時恰好是二十四歲，距其發(fā)愿參禪也恰是三年。
原妙這時的開悟只能算是破初關(guān)，所以他并沒有就此止步，而是廣泛參訪叩問。１２６５年從法欽住天寧寺。法欽問：“日間浩浩時作得主么？”答曰：“作得主?！庇謫枺骸八瘔糁凶鞯弥髅矗俊贝鹪唬骸白鞯弥?。”又問：“正睡著時無夢無想無見無聞，主在什么處？”原妙當(dāng)下被問住，只覺“無言可對，無理可伸。”法欽囑咐他：“從今日去，也不要你學(xué)佛學(xué)法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，閑來打眠，纔眠覺來，卻抖擻精神，我這一覺，主人公畢竟在什么處安身立命？”原妙自恨資質(zhì)遲鈍，不得要領(lǐng)，遂獨自到臨安龍須山，隱居苦修，自誓“拼一生做個癡犬漢，定要見這一著子明白。”苦修五年，某夜有同宿道友推枕頭墮地作聲，原妙驀然打破疑團，從前一切疑問都渙然冰釋，自此橫行天下，機鋒銳利，不讓古人。
原妙出道后，轉(zhuǎn)入武康的雙髻峰，適逢元兵南侵，宋恭宗德祐二年(１２７６)，“學(xué)徒避兵回去，師獨掩關(guān)，危坐自若?！蹦纤螠缤鲋?１２７９)，他隱遁天目山，于山中鑿一石室如舟，號為“死關(guān)”，掩室獨修十五載，直至逝世。臨終遺偈曰：“來不入死關(guān)，去不出死關(guān)。鐵蛇鉆入海，撞倒須彌山?！逼涑瑝m出世的高邈道風(fēng)，吸引了大批禪僧前來參問。１２９１年，提舉鶴沙瞿為原妙建“大覺禪寺”，成為他的評價亦極高，《新續(xù)高僧傳》評之“弘悟普度，名冠元世。”云棲祩宏則稱其禪風(fēng)“近有慈明妙喜之風(fēng)，遠(yuǎn)之不下德山臨濟諸老，”將原妙列于一流禪師之列。
(一)“入門三關(guān)”與“入室三關(guān)”
原妙晚年所居“死關(guān)”，高居山崖，上溜下淖，惟惜梯纔能上達。禪師的門風(fēng)亦如“死關(guān)”，高峻險絕，難可湊泊，非上根利器不能登堂入室，窺其堂奧。
他有勘驗學(xué)人的“三轉(zhuǎn)語”，即：“大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？佛祖公案，只是一個道理，因甚有明與不明？大修行人，當(dāng)遵佛行，因甚不守毘尼？”若學(xué)人回答不契，原妙即拒而不納，因此雖然到天目山參學(xué)者達數(shù)萬，但得其接引印證者寥寥。此三轉(zhuǎn)語從常情來看，都是相互矛盾的?！按髲氐兹恕奔窗螀s生死命根，超脫生機，不受后有的大徹大悟者，何來命根不斷？佛祖公案皆引導(dǎo)初機、破妄顯真的方便手段，不可以思維理性去分別猜度，本無所謂明與不明。而三皈五戒是對修行人的基本要求，大修行人焉有不守毗尼(戒律)的道理？
對此三轉(zhuǎn)語，若是中下根器，會以思維卜度求解會，結(jié)果只會轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)迷；若是根器稍利者，會依言起修，若真能嚴(yán)守毗尼，死參萬千公案所含的“一個道理”，并于生死命根處著力，則參究日久，亦有進境；若是上根利器，則言下起疑情，并以大憤志于此疑團奮力參究，務(wù)期徹底究明此事。惟有后者總是原妙所能接受的真正修行人。
原妙特別標(biāo)出此三轉(zhuǎn)語似乎另有深意在，因為當(dāng)時叢林禪風(fēng)凋零，禪僧不守戒律，不求正悟，只于古人公案妄加穿鑿，盲傳瞎授，徒呈口利，無真證量。原妙以此三轉(zhuǎn)語勘驗學(xué)人，確有警策學(xué)人真參實悟的用意。原妙說：
往往學(xué)道之士，忘卻出家本志，一向隨邪逐惡，不求正悟，妄將佛祖機緣、古人公案，從頭穿鑿，遞相傳授，密密珍藏，以為極則，便乃不守毗尼，撥無因果，人我愈見崢嶸，三毒倍加熾盛。如斯之輩，不免墮于魔外，永作他家眷屬。
如果能透得此“入門三關(guān)語”，則說明學(xué)人已明了修禪的旨要，沒有走向邪路，還可以予以接引，否則就說明學(xué)人根機未熟，還未入道。故“非具大根、負(fù)大志，鮮不望崖而退?！?br> 原妙又有“入室三關(guān)”，即：“杲日當(dāng)空，無所不照，因甚被片云遮卻？人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？盡大地是個火坑，得何三昧，不被火燒？”天日并不會被片云遮卻，之所以會給人以暗無天日的假相，是因為人為烏云遮望眼。即不是日被片云遮卻，而是人看不到。人踩不著自己的影子，是因為有我執(zhí)，如果換個思維角度，不是從“我”出發(fā)，而是讓他人也參與進來，讓他人去踩，則踩著影子又有何難？“三界無安，猶如火宅”，欲出火宅，須修戒定慧，證得“無心三昧”，以般若智慧的清涼，消除煩惱欲火，而不被煩惱之火所燒。原妙此三轉(zhuǎn)語同樣是讓學(xué)人腳踏實地，真參實悟，若根機未熟，而妄求頓悟，反不如勤修三學(xué)，熏習(xí)佛種，以待機緣。同樣能反映原妙這種主張的是他對古人公案的看法。如“丹霞燒木佛”是椿流行很廣的公案。一些禪師圍繞這則公案聚訟紛紜，但大多認(rèn)為這是啟悟眾生的方式，原妙則認(rèn)為這根本是無稽之談。他說：“丹霞燒木佛，為寒所逼，豈有他哉！若作佛法商量，管取地獄如箭?！眳⒍U是大丈夫之事，非小根劣器而能為。對大多數(shù)學(xué)佛者來說，與其于古人公案盲提瞎頌，亂加穿鑿，反不如嚴(yán)守毗尼，老實修學(xué)來得穩(wěn)當(dāng)。
(二)萬法歸一，一歸何處
原妙的參禪的方式也是參話頭，不過與宗杲所能趙州“無”字話頭不同，原妙所參話頭為“萬法歸一，一歸何處？”這一話頭與宗杲“無”字話頭一樣，也源自趙州從諗?shù)墓?。?jù)《趙州禪師語錄》載，有僧人問：“萬法歸一，一歸何處？”從諗答：“我有青州作了一領(lǐng)布衫，重七斤。”可以看出原妙所參話頭是截取公案的問話，而宗杲的話頭則是截取公案的答話，當(dāng)然他們所選擇的公案也不同。這種不同并沒有多少佛理依據(jù)，主要是源于他們各自不同的參禪經(jīng)歷和開悟因緣。原妙開始亦曾參“無”字話頭，但用功三載，不曾有悟，心識非昏沉即散亂，用盡伎倆，也不能打消此昏散二魔。遂放棄這種修法。后來參究有得，原妙認(rèn)為參“無”字話頭的病根，在于不易使學(xué)人起疑情，即使能起疑情，也不容易把得住，常被昏散二魔所打散，而參原妙的話頭則不同，“且是疑情易發(fā)，一舉便有，不待反覆思維計較作意?！?br> “萬法歸一，一歸何處？”也是禪林中被廣泛提唱頌的話頭。“萬法”，泛指世出世間一世事物和境相；“萬法”所歸之“一”，當(dāng)指人的“一心”或“本心”。禪宗的重要理論依據(jù)是惟識宗的萬法惟識思想，心生則種種法生，心滅則種種法滅，一心生萬法，萬法歸一心。禪宗正是在此基礎(chǔ)上建構(gòu)即心即佛的修學(xué)體系的。但就這一話頭而言，能生萬法之“一心”是當(dāng)體即空的。它本身就是絕對、一般、永恒，所以在它之上沒有更高的存在，因此如果單就這一話頭回答，則“一無歸處”，如果一定要回答其歸處，則一般寓于個別，永恒顯于瞬間，絕對不離相對，此“一心”也恰恰存在于萬法之中。
不過在禪宗，解禪不等于參禪，禪師是很忌諱做以上思量解會、計較分別的。此一話頭也只是逗發(fā)禪機的方便手段，對學(xué)人來說，拈提此問，等于為師家出難題，以此激發(fā)師家的靈感，以期在師家的答話中透見“真消息”。而對師家來說，則正好借題發(fā)揮，向?qū)W人展示其大機大用，使學(xué)人發(fā)疑情、斷妄想、證真如。
比較“無”字話頭與“一歸何處”話頭，可以看出原妙選擇問句而不選擇答句，似乎還有其它原因。因為如果只就發(fā)疑情而言，“無”字話頭并不比“一歸何處”遜色，但“一歸何處”確實更易下手，容易將學(xué)人導(dǎo)向參究一途，這實際上反映了當(dāng)時叢林禪僧素質(zhì)下降的現(xiàn)實。另外，參哪種話頭更易發(fā)疑情，對具體修行者來說并無定準(zhǔn)，全看各人的因緣，而將一已之開悟經(jīng)驗普遍化，認(rèn)為自己藉以開悟的話頭就是開悟的惟一話頭，讓四面學(xué)人人人參究，則將“活句”又變?yōu)樗谰?。境界如宗杲、原妙者猶不免此病，解脫之難，于此可見。
(三)疑以信為體，悟以疑為用
原妙參話題，與宗杲一樣強調(diào)發(fā)疑情，而且這種疑情必須是建立在對參話頭的絕對信心和信念之上。
須知：疑以信為體，悟以疑為用。信有十分，疑有十分；疑得十分，悟得十分。
至于信的含義及在參究中的地位，下面再論。這里給人強烈印象的原妙對“疑”的強調(diào)。古德有言，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，這與儒家所說不憤不啟似有相近處，但都是泛泛而論，對由疑致悟的具體機制和過程并無詳論，原妙則不然。原妙對如何起疑有詳細(xì)說明：
先將六情六識，四大五蘊，山河大地，萬象森羅，總?cè)圩饕粋€疑團，頓在目前，……如是行也只是個疑團，坐也只是個疑團，著衣吃飯也只是個疑團，屙屎放尿也只是個疑團，以至見聞覺知總是個疑團，疑來疑去，疑省力處，便是得力處。
當(dāng)然“疑”本身不是目的，目的在于由起疑、決疑而開悟：
西天此土，古今知識，發(fā)揚此段光明，莫不只是一個決疑而已，千疑萬疑，只是一疑；決此疑者，更無余疑。既無余疑，即與禪迦、彌勒、凈名、龐老不增不減，無二無別，同一眼見，同一耳聞，同一受用，同一出沒，天堂地獄，任意逍遙。
“一疑”即“一歸何處”，為什么究明此疑即意味著大徹大悟了呢？原妙認(rèn)為，所謂大徹大悟即洞徹“生死大事”，亦即明了生從何來，死往保去這一人生根本問題。而眾生之所以不能了辦生死大事，原因在于有“我執(zhí)”，有人我的分別與執(zhí)著?！绊氈宋壹瓷乐?，生死即人我之棄。要去其葉，必先其葉，必先除根。根既除已，其葉何存？”要除生死之根，又從何處入手？原妙認(rèn)為應(yīng)參話頭、起疑情。起疑情的功用，首先是可以空凈其心。人在未覺悟之前，無明妄識、惡知惡覺充滿人的心識，起疑情，并時時處處疑之，則一切妄情妄念悉皆掃蕩干凈，只有此時，“般若靈丹，方堪趣向”，再進一步，疑來疑去，疑到成為本能，則心識路絕，人法俱忘，用原妙的話說則是：
直得胸次中空勞勞地、虛豁豁地，蕩蕩然，無絲毫許滯礙，更無一法可當(dāng)情，與初生無異?！竭@里驀然腳蹉手跌，心華頓發(fā)，洞照十方，如杲日麗天，又如明鏡當(dāng)臺。不越一念，頓成正覺。
這種人法俱忘的境界，就是消除了人我障礙、我執(zhí)法執(zhí)的解脫境界。由此可見，“疑”在參禪過程中，與“信”一樣是積極的，肯定的精神活動，是消除根本煩惱、體悟宇宙人生實相的重要途徑。
(四)無心三昧
由疑到悟的具體表徵，原妙以“無心三昧”來概括。原妙自述昔年參“萬法歸一，一歸何處”話頭，疑情頓發(fā)。以至“廢寢忘食，東西不辨，晝夜不分。……雖在稠人廣眾中，如無一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍??；純清絕點，一念萬年；境寂人忘，如癡如兀。”他又教導(dǎo)弟子發(fā)疑情要堅持不懈，直到：“吃茶不知吃茶，吃飯不知吃飯，行不知行，坐不知坐。情識頓凈，計較都忘，恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕底相似?！边@種“如癡如?！?、“計較都忘”的境界，即原妙所稱的“無心三昧”。原妙將這種境界與達摩的“心如墻壁”、孔子的“三月忘味”，顏回的“終日如愚”、賈島的“取舍推敲”相類比，由此可見，這種境界是一種精神高度專注，由此導(dǎo)致物我兩忘、心波不興，寧靜安祥的狀態(tài)。
古來大德也多有“平常心是道”“無心是道”的說法，但原妙特別強調(diào)“無心”非無所用心，而是經(jīng)過勤苦修行，久久純熟后獲得的自在境界，是大死一回后活轉(zhuǎn)過來的超然境界“
古云：”莫道無心云是道，無心猶隔一重關(guān)?！焙沃挂恢兀氈邪偾f重在。茍不發(fā)憤志精進，下一段死工夫，豈于木石之有異乎？凡做工夫到極則處，必須自然入于無心三昧，卻與前之無心天地相遼。
原妙為警策學(xué)人真實用功而不為“無心”之言所誤，以古德苦修事跡激勵學(xué)人?！笆雷鹧┥搅?，達摩少林九載，長慶坐破七個蒲團，香林四十年方成一片?！睂W(xué)人只要信得及、作得主、把得定、不計危亡得失，總有發(fā)現(xiàn)本地風(fēng)光的時候。
(五)參禪三要
原妙在“示眾法語”中提出參禪三要：
若謂著實參禪，決須具足三要：第一要有大信根，明知此事如靠一座須彌山；第二要有大憤志，如遇殺父冤讎，直欲便與一刀兩斷；第三要有大疑情，如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時。十二時中，果能具此三要，管取剋日功成。
關(guān)于發(fā)疑情在參禪過程中的意義前已論及，那么“疑情”與此處的“信根”又是什么關(guān)系呢？從原妙對“信”字的多方說明看，信是參禪的根本，疑是方法手段，信是體，疑是用，信比疑對參禪開悟來講更為重要。如原妙講：“大抵參禪不分緇素，但只要一個決定信字，若能直下信得及、把得定、作得主、不被五欲所撼，如個鐵橛子相似，管取剋日成功?！庇终f：“從上若佛若祖，超登彼岸，轉(zhuǎn)大*輪，接物利生，莫不皆由此一個信字中流出。故云‘信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解脫門?！边@里的信，是指對人人皆有圓滿如來德相的信念，指對參禪開悟的信念，因有此信念而痛念生死無常，生出離想，絕世忘緣，奮力參究。
有了參禪悟道的信念，就會生發(fā)愿心，盡平生之力究明此事。原妙形容為蚊子咬失牛，一切不問，只管下嘴，又如急水灘頭泊舟，絲毫不可放松：
直須發(fā)大志，立大愿，殺卻心猿意馬，斷除妄想塵勞，如在急水灘頭泊舟相似，不顧危亡得失、人我是非，忘寢絕餐，絕思絕慮，晝?nèi)谷?，心心相次，念念相續(xù)，答定腳頭、除你手足、剜你心肝，乃至命終誠不可舍，到這里方有少分做工夫氣味。
這種拼卻身家性命也要證得本地風(fēng)光的精神意志，就是原妙所說的“大憤志”。原妙試圖由此恢復(fù)古來大德古樸謹(jǐn)嚴(yán)的禪風(fēng)，蕩除當(dāng)時叢林視參禪為游戲的輕浮飄蕩的作風(fēng)。
當(dāng)然只有大信根、大憤志還不夠，還必須掌握正確的參禪方法，如果找不到真正的參悟門徑，即便拼卻性命，也難以開悟。原妙認(rèn)為有兩種參禪誤入歧途者：
嗟乎末法，去圣時遙，多有一等泛泛之流，竟不信有悟門，但只向這邊穿鑿、那邊計較，直饒計較得成、穿鑿得就，眼光落地時，還用得著也無？……更有一等漢子，成十年、二十年用功，不曾有個入處者，只為他宿無靈骨，志不堅固，半信半疑，或起或倒，弄來弄去，世情轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)純熟，道念漸漸生疏，十二時中，難有一個時辰把捉得定，打成一片。
一種是只在公案文字上用功，不去實際參究，于生死大事無真實證量，雖百般計較，終不能得受用。另一種人雖講求修行，但尋不到入手處，雖久久用功，但亦無效險。
原妙雖然只講參禪三要，實際上還有一要即“大根機”。有些人即便有大信根、大憤志、大疑情，仍無悟處，其原因就在于“宿無靈骨”，根器淺鈍。若要了徹生死，大不容易，原妙稱：
若要點鐵成金，與千圣同域，豈淺識小見者所能擬議？直須具舉鼎拔山力，包天括地量，斬釘截鐵機，打鳳羅花手。果有如是操略，至丈助以發(fā)機。
有此根據(jù)，即能“有意氣時添意氣、不風(fēng)流處也風(fēng)流”。若是“跛鱉盲龜”，只跳一兩下，伎倆已盡，何談參禪悟道。
原妙禪師長年獨居高山危崖之上，目瞪宵漢，孤峭嚴(yán)冷，不假人辭色，后人記載其嚴(yán)肅冷峻竟至“未嘗一啟齒而笑”。說明原妙門風(fēng)甚嚴(yán)，決不輕評妄可，至天目山從原妙問禪者有數(shù)萬眾，但得其法者僅二人，即斷崖義公和中峰本公。斷崖義公寂然不聞于世，中峰本公即中峰明本禪師。
