【篇目】
[作品介紹]
[作者介紹]
[注釋]
[譯文]
[賞析一~~賞析五]
【古風(fēng)泊客一席談】
乞 食
[晉詩(shī)·陶淵明】
饑來驅(qū)我去，不知竟何之。
行行至斯里，叩門拙言辭。
主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。
感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。
[作品介紹]
《乞食》是晉宋之際大詩(shī)人陶淵明創(chuàng)作的一首五言詩(shī)。此詩(shī)記敘了詩(shī)人一次由于饑餓而出門借貸，并得人遺贈(zèng)、留飲的活動(dòng)。前四句通過具體的動(dòng)作和內(nèi)心狀態(tài)，形象地傳達(dá)出詩(shī)人復(fù)雜的心情；中間六句寫受到主人的盛情款待，由“談諧”而“情欣”，由酣飲而賦詩(shī)的情景；末四句對(duì)主人表示感激之情，寫得悲憤而寄慨遙深。全詩(shī)語(yǔ)言平淡無華，卻蘊(yùn)發(fā)著人性美麗的光輝。
乞食，是向別人求貸，和乞丐討飯不同。這首詩(shī)的寫作年代，可以從《飲酒》詩(shī)中得到一點(diǎn)信息：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投來去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥?！薄跋蛄⒛辍笔亲肥鏊麑⑷畾q時(shí)的情況，其饑餓窮困的程度和這首詩(shī)的內(nèi)容相似。那末可以推測(cè)這首詩(shī)應(yīng)是晉孝武帝十八年(939年)所作，陶淵明二十九歲。
這首詩(shī)的內(nèi)容是寫他窮困之極，以至于向人求助。主人不但滿足了他的期望，而且還留他喝酒。二人意氣相投，歡談終日。詩(shī)的中心在“愧我非韓才”一句，感慨自己不能象韓信那樣輔佐劉邦平定天下，得遂其志，而是窮困潦倒志不得申，但他并不灰心，即使死后也要報(bào)答朋友“一飯之恩”，甚至想到“結(jié)草”相報(bào)，足見他早年確曾經(jīng)歷過一段十分艱難的生活。
[作者介紹]
陶淵明(365—427)，晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人，是中國(guó)文學(xué)史上的大詩(shī)人。他出身于一個(gè)官僚家庭，曾祖陶侃做過大司馬，祖父陶茂、父親陶逸都做過太守、縣令一類的官。外祖孟嘉做過征西大將軍。不過到了他的時(shí)代，家境已經(jīng)衰落，所以他一生過著窮困的生活。他處在一個(gè)晉、宋易代的時(shí)期，政治的黑暗，階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳，民族矛盾的激化，都深深地影響著他。他青年時(shí)期懷有大志，但是后來和黑暗現(xiàn)實(shí)一接觸，便使這種思想發(fā)生了變化。中年時(shí)期為饑寒所迫，曾做過幾任小官。晚年時(shí)期完全過著躬耕的生活。
陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
這些詩(shī)歌反映了他鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)理想、志趣和守志不阿的耿介品格，反映了他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的憎惡和對(duì)淳樸的農(nóng)村生活的熱愛。正象魯迅所說：“可見他于世事也并沒有遺忘和冷淡”(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)。他不但有“悠然見南山”的一面，還有“金剛怒目”式的一面。他歌詠了那些歷史上和神話傳說中失敗而不屈的英雄，贊揚(yáng)了那些壯烈犧牲的人物。當(dāng)然，他的作品也明顯流露了消極的樂天知命和人生無常的思想，也流露了一些頹廢沒落情緒。他的詩(shī)的風(fēng)格平淡、自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、含蓄，渾厚而富有意境，在我國(guó)古代詩(shī)歌史上獨(dú)具特色。
陶淵明作品的注本，今存較早的本子是宋刊巾箱本李公煥《箋注陶淵明集》。另外，有比較最通行的本子是陶澍集注《靖節(jié)先生集》。
[注釋]
⑴驅(qū)我去：逼迫我走出家門。
⑵竟：究竟。何之：往何處去。之：往。
⑶斯：這。里：居民聚居的地方，指村里。
⑷拙言辭：拙于言辭，不知該怎么說才好。這里表現(xiàn)一種羞于啟齒、欲言又止的復(fù)雜心理活動(dòng)。
⑸解余意：理解我的來意。
⑹遺（wèi）：贈(zèng)送。豈虛來：哪能讓你（指詩(shī)人）白跑一趟。
⑺談諧：彼此談話投機(jī)。
⑻觴（shāng）至輒（zhé）傾杯：每次進(jìn)酒總是一飲而盡。觴：進(jìn)酒勸飲。輒：就，總是。
⑼新知：新交的朋友。
⑽言詠：吟詠。
⑾感：感激。子：對(duì)人的尊稱。漂母惠：像漂母那樣的恩惠。漂母，在水邊洗衣服的婦女。事見《史記·淮陰侯列傳》：當(dāng)年韓信在城下釣魚，有位漂母憐他饑餓，給他飯吃，韓信發(fā)誓日后報(bào)答此恩。后來韓信幫助劉邦滅了項(xiàng)羽，被封為楚王，果然派人找到那位漂母，贈(zèng)以千金。
⑿非韓才：沒有韓信的才能。
⒀銜戢（jí）：謂斂藏于心，表示衷心感激。銜：馬勒于口，勒不會(huì)掉落，意為永遠(yuǎn)不忘。戢：收藏。
⒁冥報(bào)：謂死后在幽冥中報(bào)答，這是古人表示日后重報(bào)的說法，非關(guān)迷信與否。冥：幽暗，死者神魂所居。貽：贈(zèng)送。
[譯文]
饑餓驅(qū)我出門去，不知究竟去哪里。
前行來到此村落，敲門卻難致詞語(yǔ)。
主人理解我心意，慷慨相贈(zèng)來不虛。
暢談終日話投機(jī)，斟酒即飲不客氣。
新交好友心歡暢，即席賦詩(shī)表情意。
感你恩深似漂母，無韓信才我心愧。
牢記胸中如何謝，死后報(bào)答君恩惠。
壹／
關(guān)于這首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間，有兩種截然不同的說法。一說此詩(shī)作于南朝宋文帝元嘉三年（426年），陶淵明六十二歲，體弱多病，常饑寒困頓，而又趕上災(zāi)年，不得不向人乞食，詩(shī)人根據(jù)乞食的真實(shí)經(jīng)歷，寫下此詩(shī)。一說此詩(shī)作于陶淵明青年時(shí)期，大約在東晉孝武帝太元十年（385年），陶淵明二十一歲，當(dāng)天不過是到一個(gè)很熟悉的朋友家蹭了一頓飯吃，他們?cè)谝黄鸶哒勯熣摚嬀瀑x詩(shī)。
佚名
貳／
《乞食》一詩(shī)，是陶淵明躬耕生涯之一側(cè)面寫照，至為真實(shí)，亦至為感人。這首詩(shī)不僅比較真實(shí)地反映了陶淵明晚年貧困生活的一個(gè)側(cè)面，而且也真實(shí)地反映出陶淵明樸拙真率的個(gè)性。
“饑來驅(qū)我去，不知竟何之?！睖Y明歸耕之后，備嘗農(nóng)民之艱辛，尤其是饑餓?！?/span>有會(huì)而作》云：“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。”《飲酒》第十六首云：“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更?！苯钥捎∽C。起二句直寫出為饑餓所逼迫，不得不去乞食的痛苦情形和惶遽心態(tài)，詩(shī)人自己也不知該往何處去才是?！熬埂敝蛔?，透露出反覆的思忖，既見得當(dāng)時(shí)農(nóng)村之凋敝，有糧之家太少，告貸幾乎無門；亦見得詩(shī)人對(duì)于所求之人，終究有所選擇。淵明乃固窮之士。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》載江州刺史檀道濟(jì)“饋以粱肉，（淵明）麾之而去”，就是一好例。“行行至斯里，叩門拙言辭。”走啊走啊，不期然地走到了那一處墟里。由此可見，雖然“不知竟何之”，但下意識(shí)中，終究還是有其人的。此人當(dāng)然應(yīng)是一可求之人。盡管如此，敲開門后，自己還是口訥辭拙，不知所云。乞食，對(duì)于一個(gè)有自尊心的人，畢竟是難于啟齒的呵。“主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來?！敝魅艘姕Y明此時(shí)的饑色和窘樣，他全明白了，立刻拿出糧食相贈(zèng)，詩(shī)人果然不虛此行。多么好的人呵！詩(shī)情至此，由痛苦惶遽轉(zhuǎn)變、提升為欣慰感激?！罢勚C終日夕，觴至輒傾杯?！敝魅瞬粌H急人之難，而且善體人情。他殷勤挽留詩(shī)人坐下相談，兩人談得投機(jī)，不覺到了黃昏，飯已經(jīng)做好了，便擺出了酒菜。詩(shī)人已經(jīng)無拘無束了，端起酒杯便開懷暢飲。淵明愛酒?！皟A”之一字，下得痛快，這才是淵明“質(zhì)性自然”之本色呵?！扒樾佬轮?dú)g，言詠遂賦詩(shī)?！痹?shī)人為有這位新交而真心歡喜，談得高興，于是賦詩(shī)相贈(zèng)。從“新知”二字，可見主人與詩(shī)人尚是新交，但詩(shī)人心知其人亦是一雅士，所以才“行行至斯里。”下面四句，正面表達(dá)感激之情，是全詩(shī)的主要意旨?！案凶悠富荩⑽曳琼n才?！薄?/span>史記·淮陰侯列傳》載韓信“始為布衣時(shí)，貧”，“釣于城下，諸母漂（絮），有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：‘吾必有以重報(bào)母?！焙髞眄n信在劉邦部下立大功，封楚王，“召所從食漂母，賜千金?！痹?shī)人借用此一典故，對(duì)主人說，感激您深似漂母的恩惠，慚愧的是我無韓信之才能，難以報(bào)答于您?！般曣沃x，冥報(bào)以相貽。”您的恩惠我永遠(yuǎn)珍藏在心里，今生不知如何能夠答謝，只有死后我在冥冥之中，再來報(bào)答于您。中國(guó)古代有“冥報(bào)”的說法，如“結(jié)草銜環(huán)”的故事便是?！摆?bào)”之語(yǔ)，表達(dá)的是至深至高的感激之忱。“冥報(bào)”之是否可能，雖可不論，但此種感激之忱，則至為珍貴。
此詩(shī)的啟示意義，超越了乞食一事。全幅詩(shī)篇語(yǔ)言平淡無華，卻蘊(yùn)發(fā)著人性美麗的光輝。主人急人之難，詩(shī)人感恩圖報(bào)，皆至性真情，自然呈露，光彩照人。這是兩種高尚人格的對(duì)面與相照。急人之難，施恩不圖報(bào)；受恩必報(bào)，飲水不忘挖井人——這是中國(guó)民族精神中的傳統(tǒng)美德。詩(shī)中映現(xiàn)的兩種人格，深受傳統(tǒng)美德的煦育，亦是傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。
宋代文學(xué)家蘇軾《書陶淵明乞食詩(shī)后》：“淵明得一食，至欲以冥謝主人。哀哉！哀哉！此大類丐者口頰也。非獨(dú)余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在身前，聲名常在身后。二者不相待，此士之所以窮也?！保ā?/span>東坡題跋》卷二）
現(xiàn)代文學(xué)家魯迅：“窮到透頂，愁得要死的人，哪里還有這許多閑情逸致來著書？……高吟‘饑來驅(qū)我去……’的陶征士，其時(shí)或者偏已很有些酒意了。正當(dāng)苦痛，即說不出苦痛來，佛說極苦地獄中的鬼魂，也反而并無叫喚。”（《華蓋集?“碰壁”之后》）
佚名
叁／
“乞食”是當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)少之又少的一種現(xiàn)象，名人乞食更是天方夜譚。然而我國(guó)第一位田園詩(shī)人卻經(jīng)歷過“饑來驅(qū)我去，不知竟何之？
陶潛在少年時(shí)由于家庭環(huán)境極其時(shí)代背景的影響，接受了儒家和道家兩種思想，胸有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，門閥制度存在，陶潛一沒落家庭的孩子很難得到重任，他的理想終究抵不過現(xiàn)實(shí)的磨礪。在官場(chǎng)那幾年，他的壯志非但沒有實(shí)現(xiàn)，而且還需要在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物虛與委蛇。幾年的時(shí)間足夠他明白了官場(chǎng)的黑暗，從而使思想在這過程中發(fā)生了質(zhì)的變化，辭官歸去。
在陶潛歸隱的時(shí)間里，曾一度外出“乞食”。后江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也。”道濟(jì)送他食物，他也拒不接受。對(duì)于陶潛的這種做法，好多人都認(rèn)為有些矛盾。然而，在我看來這是“原則問題”，并不矛盾。
先前“乞食”只因?yàn)榧揖池毢T了，乞食的對(duì)象也沒有任何的針對(duì)性或是目的，之不過是為了填飽肚子。然而檀道濟(jì)贈(zèng)送食物的前提卻是希望他再次出仕，這種帶有目的性的行為，觸犯到了陶潛的底限，在我看來，這已經(jīng)不僅僅是乞食的問題，而是原則的問題。
“原則”是我們做事，做人的準(zhǔn)則，它對(duì)我們的生活有很大的影響?！霸瓌t”是不可觸動(dòng)的。每個(gè)人都有自己的“原則”，對(duì)于陶潛來說，自己想要的不過是歸隱南山，種種菊，飲飲酒，賞賞景，寫寫詩(shī)，就這樣簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的過著自己的田園生活。然而檀道濟(jì)所做的，與自己想要的背道而馳。
“乞食”并不可恥，陶潛乞食更表現(xiàn)了其真實(shí)、率真、不做作，他乞食便乞食，難堪就難堪，他還將“乞食”寫進(jìn)詩(shī)里，交代的明明白白：“饑來驅(qū)我去，不知竟何之？
檀道濟(jì)的所做所謂是注定不能與陶潛成為知朋友的。雖然檀道濟(jì)的贈(zèng)送食物不是嗟來之食，但是這也是對(duì)陶潛品行的一種侮辱。官場(chǎng)的黑暗已經(jīng)讓陶潛寒心了，他不愿意再因?yàn)椤坝嗉邑?，耕植不足以自給?！比胧耍硬唤邮芴吹罎?jì)的贈(zèng)送已經(jīng)成為“原則”問題?！霸瓌t”，不論是誰(shuí)都不會(huì)打破的。
佚名
肆／
饑來驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。
主人諧余意，遺贈(zèng)副虛期（一作“豈虛來”）。談諧終日夕，觴至輒傾杯。
情欣新知?jiǎng)?，言詠遂賦詩(shī)。感子漂母惠，愧我非韓才。
銜戢知何謝？冥報(bào)以相貽。
陶淵明這首《乞食》詩(shī)非常著名，詩(shī)的題目極能吸引眼球：大詩(shī)人已經(jīng)窮到向人乞討的地步了！曾有不少論著拿這首詩(shī)來證明陶淵明的極度貧困。但是只要一讀詩(shī)的正文便可以知道事情遠(yuǎn)沒有那么嚴(yán)重。陶淵明不過是到一個(gè)很熟悉的朋友家蹭了一頓飯吃，他們?cè)谝黄鸶哒勯熣?，飲酒賦詩(shī)，這一天過得非常愉快。世界上哪里有這樣的乞丐！詩(shī)中所說的“主人”是誰(shuí)，現(xiàn)在當(dāng)然無從查考，想必是經(jīng)濟(jì)狀況高于陶淵明、而又很理解陶淵明的一個(gè)好人，他不僅請(qǐng)?zhí)諟Y明喝酒吃飯，還另備禮品相送。陶淵明不虛此行。
詩(shī)的結(jié)尾兩句“銜戢知何謝？冥報(bào)以相貽”，意思是死后報(bào)恩，這話說得太嚴(yán)重了——吃了老朋友一頓飯，何至于如此。估計(jì)陶淵明同這位主人太熟了，所以詩(shī)末順便跟他開了這么一點(diǎn)玩笑。蘇軾《書陶淵明乞食詩(shī)后》（《東坡題跋》卷二）云：“淵明得一食，至欲以冥謝主人，此大類丐者口頰也。”此言極是，但應(yīng)認(rèn)清這種口吻不過是一種黑色幽默。所以蘇軾這段跋語(yǔ)的下面幾句話就不能用來解釋原詩(shī)了：“哀哉，哀哉，非獨(dú)余哀之，舉世莫不哀之也。饑寒常在身前，聲名常在身后。二者不相待，此士之所以窮也?！边@大約乃是東坡的借題發(fā)揮，借淵明之酒杯，澆自家的塊壘，并非原詩(shī)之確詁。
魯迅說得好，“窮到透頂，愁得要死的人，哪里還有這許多閑情逸致來著書？……高吟‘饑來驅(qū)我去……’的陶征士，其時(shí)或者偏已很有些酒意了。正當(dāng)苦痛，即說不出苦痛來，佛說極苦地獄中的鬼魂，也反而并無叫喚”。（《華蓋集·“碰壁”之后》）從陶詩(shī)的全局看去，“丐者口頰”全然是玩笑。準(zhǔn)此以推，詩(shī)的題目也是一個(gè)玩笑。整首詩(shī)寫得很是輕松愉快，充滿諧趣。在詩(shī)文里幽默地自嘲自諷是陶淵明的一貫風(fēng)格，即如他在《責(zé)子》詩(shī)里把五個(gè)兒子都說得一塌糊涂，顯然言之過重，表達(dá)的其實(shí)是慈愛和曠達(dá)。黃庭堅(jiān)《書陶淵明責(zé)子詩(shī)后》（《豫章黃先生文集》卷二十六）云：“觀淵明之詩(shī)，想見其人豈弟慈祥，戲謔可觀。俗人便謂淵明諸子不肖，而淵明愁嘆見于詩(shī)，可謂癡人前不得說夢(mèng)也。”陶淵明作品里有許多語(yǔ)句不宜呆看，否則弄不好就會(huì)“死于句下”，很對(duì)不起這位幽默的大詩(shī)人了。
能去蹭飯吃的人家，同自己肯定不是泛泛之交。魯迅本人也有過一次類似的“乞食”經(jīng)歷。1926年6月28日，他外出買藥，順道往訪劉半農(nóng)不遇，又累又熱，于是就近跑到C君即齊壽山先生家去——
我首先就要求他請(qǐng)我吃午飯。于是請(qǐng)我吃面包，還有葡萄酒；主人自己卻吃面。那結(jié)果是一盤面包被我吃得精光，雖然另有奶油，可是四碟菜也所馀無幾了。
吃飽了就講閑話，直到五點(diǎn)鐘。
客廳外是很大的一塊空地方，種著許多樹。一株頻果樹下常有孩子們徘徊；C君說，那是在等候頻果落下來的；因?yàn)橛卸桑赫l(shuí)拾得就歸誰(shuí)所有。我很笑孩子們耐心，肯做這樣的迂遠(yuǎn)事。然而奇怪，到我辭別出去時(shí)，我看見三個(gè)孩子手里已經(jīng)各有一個(gè)頻果了。（《華蓋集續(xù)編·馬上日記》，參見《魯迅日記》1926年6月28日：“往信昌藥房買藥。訪劉半農(nóng)不值，訪壽山?！保?/span>
齊先生是魯迅的老同事老朋友，他們之間關(guān)系一向非常之密切。齊先生為不速之客魯迅提供面包、菜肴和葡萄酒，相當(dāng)于《乞食》詩(shī)中“主人諧余意……觴至輒傾杯”；而兩位老朋友“講閑話，直到五點(diǎn)鐘”則相當(dāng)于陶詩(shī)中所說的“談諧終日夕”。主人家的孩子同乞食者魯迅也不生分。魯迅寫這一段供發(fā)表之用的日記，固然有事實(shí)作為依據(jù)，但也不排除他心目中正有《乞食》一詩(shī)在墊底。
日本資深漢學(xué)家岡村繁先生對(duì)陶淵明及其作品多有新鮮的見解，亦時(shí)有苛論。他認(rèn)為“在淵明的時(shí)代，真正的廉潔隱者似乎是絕不接受他人施舍的”，陶淵明本人也在《詠貧士》七首其五中贊頌過袁安、阮修二人不肯接受資助的高潔，“按理說這與他自己的生活信條應(yīng)當(dāng)是一致的”；接下來岡村繁先生就引用《乞食》詩(shī)，嚴(yán)正指出這里所表現(xiàn)的思想感情太不同了，“淵明對(duì)施舍他酒食的這家主人感激涕零，其態(tài)度與袁安、阮修的廉潔迥然相異，顯得卑屈而近于厚顏無恥”（《陶淵明新論》第一章第四節(jié)《清廉與卑屈》，《岡村繁全集》第四卷《陶淵明李白新論》，上海古籍出版社2002年版，P41-42）。這一批判未免太嚴(yán)峻了，表現(xiàn)出對(duì)于陶淵明之幽默相當(dāng)隔膜。
陶淵明做人一向講究原則和骨氣，所以他不為五斗米折腰，也不肯接受本地父母官檀道濟(jì)的饋贈(zèng)：
郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：“我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！”即日解印綬去，賦《歸去來》。（沈約《宋書·隱逸傳》）
躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望圣賢，志不及也?！别佉粤蝗?，麾而去之。（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）
這些都表現(xiàn)了陶淵明的高潔。對(duì)于歷史上不肯隨便接受饋贈(zèng)的貧士黃子廉，陶淵明專門寫過一首詩(shī)加以歌頌，詩(shī)的后幾句道：“惠孫一晤嘆，腆贈(zèng)竟莫酬。誰(shuí)云固窮難，邈哉此前修”（《詠貧士》七首其七）。黃子廉不肯接受惠孫那一筆厚禮（“腆贈(zèng)竟莫酬”）的具體原因和背景，因?yàn)槭妨喜蛔悖恢湓?，但有一點(diǎn)很明確：有些饋贈(zèng)是不能要的。至于《詠貧士》其五中的袁安和阮公，同饋贈(zèng)之接受與否并無直接關(guān)系。東漢人袁安僵臥于家，大雪封門，洛陽(yáng)令問他何以不出去想辦法，他回答說：“大雪，人皆餓，不宜干人?！保ā逗鬂h書·袁安傳》注引《汝南先賢傳》）由此可知他平時(shí)還是有些干謁活動(dòng)的。阮公其人不詳，岡村先生認(rèn)為指阮修，他不愿意與高門有錢的人家結(jié)婚；但陶詩(shī)中所說的“阮公見錢入，即日棄其官”不見于《晉書·阮修傳》?！耙婂X入”之錢是些什么錢亦無從確知。要之，歷史上的高人不肯接受某種饋贈(zèng)，自有其道理；現(xiàn)實(shí)生活中的事情也是一樣，例如江州刺史檀道濟(jì)送來的粱肉之不能接受，顯然是因?yàn)樗f的那一番話官方氣息太濃，陶淵明不愛聽。但另外有些饋贈(zèng)是可以接受的。
不肯接受別人任何好意的隱士也是有的。《晉書·隱逸傳》載郭翻的故事說：“曾墜刀于水，路人有為取者，因與之。路人不取，固辭。翻曰：‘爾向不取，我豈能得？’路人曰：‘我若取此，將為天地鬼神所責(zé)矣。’翻知其終不受，復(fù)沉刀于水。路人悵焉，乃復(fù)沉沒取之。翻于是不逆其意，乃以十倍刀價(jià)與之。其廉不受惠皆此類也?！惫活櫛３肿约旱母呱校幻庵脤?duì)方于難堪的地位，其做法遠(yuǎn)于人情，實(shí)不可取。陶淵明不是這樣矯情的人，他對(duì)于友人的幫助接濟(jì)是愿意接受的，并不一味亂擺高尚的架子。陶淵明接受的最著名一筆饋贈(zèng)，大約是顏延年送他的，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：“先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽(yáng)與淵明情款。后為始安郡，經(jīng)過潯陽(yáng)，日造飲焉。每往，必酣飲而醉……延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。”二萬錢不是一個(gè)小數(shù)目，可以用來喝很多酒。此外陶淵明還接受過另外一些饋贈(zèng)，包括《乞食》詩(shī)中提到的這一次。
因?yàn)橐３指呤康纳矶味^對(duì)不接受任何饋贈(zèng)，在陶淵明看來乃是矯情做作，并不可取。這是陶淵明的家常隨和之處，同廉潔與否完全無關(guān)。他另寫過一首題為《有會(huì)而作》的詩(shī)，小序云：“舊谷既沒，新谷未登。頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)。日月尚悠，為患未已。登歲之功，既不可希。朝夕所資，煙火才通。旬日以來，始念饑乏。歲云夕矣，慨然永懷。今我不述，后生何聞哉！”詩(shī)云：
弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑。菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥？
惄如亞九飯，當(dāng)暑厭寒衣。歲月將欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。嗟來何足吝，徒?jīng)]空自遺。
斯濫豈彼志？固窮夙所歸。餒也已矣夫，在昔余多師。
詩(shī)中除了寫自己的饑寒困苦之外，最值得注意的是其中發(fā)揮了儒家經(jīng)典的本來意義，講了一通他所認(rèn)同的人情物理。詩(shī)中“粥者”、“蒙袂”、“嗟來”諸句典出《禮記·檀弓下》：
齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯履，貿(mào)貿(mào)然來，黔敖左奉食右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食！”揚(yáng)其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。曾子聞之，曰：“微與，其嗟也可去，其謝也可食。”
陶淵明基本同意曾子的意見，并略有修正和發(fā)揮，他認(rèn)為在災(zāi)荒之年有人出來做慈善事業(yè)是值得感謝的，弱勢(shì)群體只要能保住自己的人格尊嚴(yán)，接受救助是可以的，即使多少有一點(diǎn)屈辱之感也不必介意（“嗟來何足吝”），因?yàn)榻邮芫戎梢詮闹械靡?，保住自己的生命；如果死顧面子不接受援助，白白餓死，那是不值得的。這一見解相當(dāng)通達(dá)，靠近現(xiàn)代觀念。
陶淵明本人接受過若干饋贈(zèng)，又拒絕過另外一些饋贈(zèng)，都有他的道理和原則。由此我們可以知道，在儒家的譜系中，陶淵明只對(duì)“先師”孔子奉若神明，其他圣賢經(jīng)師他或者不予理會(huì)，或者有所保留，對(duì)地位崇高如曾子，他也不憚?dòng)谔岢鲂拚?。研究思想家陶淵明時(shí)，這一點(diǎn)至可注意。
但是陶淵明并沒有太多的發(fā)揮自己的新人生觀，《有會(huì)而作》一詩(shī)很快就回到儒家傳統(tǒng)的“君子固窮”論上去了。何焯說，此詩(shī)的后一半“言蒙袂揚(yáng)目者誠(chéng)過，然斯濫可戒，當(dāng)以固窮為師也”（《義門讀書記·陶靖節(jié)詩(shī)》）。要之，我們從這首詩(shī)可以感受到陶淵明在對(duì)待貧困的問題上既有他的原則性，也有他的靈活性。為了生存下去，他可以接受某種饋贈(zèng)，也可以主動(dòng)“乞食”——這是很正常的人生態(tài)度，怎么能斥為“近于厚顏無恥”呢？
佚名
伍／
乞食，是向別人求貸，和乞丐討飯不同。這首詩(shī)的寫作年代，可以從《飲酒》詩(shī)中得到一點(diǎn)信息：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投來去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥?！薄跋蛄⒛辍笔亲肥鏊麑⑷畾q時(shí)的情況，其饑餓窮困的程度和這首詩(shī)的內(nèi)容相似。那末可以推測(cè)這首詩(shī)應(yīng)是晉孝武帝十八年(939年)所作，陶淵明二十九歲。
這首詩(shī)的內(nèi)容是寫他窮困之極，以至于向人求助。主人不但滿足了他的期望，而且還留他喝酒。二人意氣相投，歡談終日。詩(shī)的中心在“愧我非韓才”一句，感慨自己不能象韓信那樣輔佐劉邦平定天下，得遂其志，而是窮困潦倒志不得申，但他并不灰心，即使死后也要報(bào)答朋友“一飯之恩”，甚至想到“結(jié)草”相報(bào)，足見他早年確曾經(jīng)歷過一段十分艱難的生活。
佚名
《乞食》 [晉詩(shī)·陶淵明]
饑來驅(qū)我去，不知竟何之。
饑餓驅(qū)我出門去，不知究竟去哪里。
驅(qū)我去：逼迫我走出家門。竟：究竟。何之：往何處去。之：往。
行行至斯里，叩門拙言辭。
前行來到此村落，敲門卻難致詞語(yǔ)。
斯：這。里：居民聚居的地方，指村里。拙言辭：拙于言辭，不知該怎么說才好。
主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。
主人理解我心意，慷慨相贈(zèng)來不虛。
解余意：理解我的來意。遺（wèi）：贈(zèng)送。豈虛來：哪能讓你（指詩(shī)人）白跑一趟。
談諧終日夕，觴至輒傾杯。
暢談終日話投機(jī)，斟酒即飲不客氣。
談諧：彼此談話投機(jī)。觴（shāng）至輒（zhé）傾杯：每次進(jìn)酒總是一飲而盡。觴：進(jìn)酒勸飲。輒：就，總是。
情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。
新交好友心歡暢，即席賦詩(shī)表情意。
新知：新交的朋友。言詠：吟詠。
感子漂母惠，愧我非韓才。
感你恩深似漂母，無韓信才我心愧。
感：感激。子：對(duì)人的尊稱。漂母惠：像漂母那樣的恩惠。漂母，在水邊洗衣服的婦女。事見《史記·淮陰侯列傳》：當(dāng)年韓信在城下釣魚，有位漂母憐他饑餓，給他飯吃，韓信發(fā)誓日后報(bào)答此恩。后來韓信幫助劉邦滅了項(xiàng)羽，被封為楚王，果然派人找到那位漂母，贈(zèng)以千金。非韓才：沒有韓信的才能。
銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。
牢記胸中如何謝，死后報(bào)答君恩惠。
銜戢（jí）：謂斂藏于心，表示衷心感激。銜：馬勒于口，勒不會(huì)掉落，意為永遠(yuǎn)不忘。戢：收藏。冥報(bào)：謂死后在幽冥中報(bào)答，這是古人表示日后重報(bào)的說法，非關(guān)迷信與否。冥：幽暗，死者神魂所居。貽：贈(zèng)送。
竊以為，陶淵明的詩(shī)文最有名的當(dāng)屬“采菊東籬下，悠然見南山?！弊钣忻纳⑽漠?dāng)然是《桃花源記》。僅這兩篇，就將陶淵明這個(gè)中國(guó)歷史上第一個(gè)也是最有名的田園詩(shī)人，逸隱高士的身份勾勒出來。
但當(dāng)泊客讀到《乞食》，泊客心頭不由有些懷疑和不解。
陶淵明出于“桃花源記”的理想，“歸田園居”的生活方式，難道，就真的落魄到“乞食”的地步了嗎？
“饑來驅(qū)我去，不知竟何之。”饑餓驅(qū)我出門去，不知究竟去哪里。
肚子餓了，這逼迫詩(shī)人走出家門（外面去早點(diǎn)吃的）。
詩(shī)文當(dāng)中是“饑來驅(qū)我去”，是被動(dòng)的寫法。
“行行至斯里，叩門拙言辭。”前行來到此村落，敲門卻難致詞語(yǔ)。
好像是有點(diǎn)乞食的意思。有著儒家的汗顏，不好意思說是出來“乞食”的。
“主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。”主人理解我心意，慷慨相贈(zèng)來不虛。
此家主人是誰(shuí)耶？這么好客？
“談諧終日夕，觴至輒傾杯。”暢談終日話投機(jī)，斟酒即飲不客氣。
主人好客，不僅有菜，更上了酒。
哪個(gè)乞丐上門主人家不僅給飯菜，還有酒？更是作為座上賓相談投機(jī)？原來主人家肯定是詩(shī)人的朋友。
詩(shī)文到這里，我們讀者就清楚了。原來“乞食”是詩(shī)人自嘲的說法，為了尋找志同道合的朋友說法，故此就去蹭飯一頓。
“情欣新知?dú)g，言詠遂賦詩(shī)。”新交好友心歡暢，即席賦詩(shī)表情意。
新交好友嗎？
非也。頂多是從點(diǎn)頭之交的朋友升級(jí)為知交。注意，這里可不是由于一頓飯的原因。對(duì)于詩(shī)人這樣的憎惡官場(chǎng)隱士，對(duì)于曾經(jīng)拒絕江州刺史檀道濟(jì)食物饋贈(zèng)的詩(shī)人，能夠主動(dòng)到新交好友家里“乞食”，這位朋友當(dāng)屬詩(shī)人的同志了。
“感子漂母惠，愧我非韓才。銜戢知何謝，冥報(bào)以相貽。”感你恩深似漂母，無韓信才我心愧。牢記胸中如何謝，死后報(bào)答君恩惠。
這里，詩(shī)人引用了一個(gè)典故表示自己對(duì)于主任留飯的感激之心。
事見《史記·淮陰侯列傳》：當(dāng)年韓信在城下釣魚，有位漂母憐他饑餓，給他飯吃，韓信發(fā)誓日后報(bào)答此恩。后來韓信幫助劉邦滅了項(xiàng)羽，被封為楚王，果然派人找到那位漂母，贈(zèng)以千金。
但是，真的到了“冥報(bào)以相貽”的地步？非也。
泊客以為，這應(yīng)該朋友間的感謝之情，更是知交間的“酒逢知己千杯少”。
《乞食》取了一個(gè)自嘲的題目，記敘了詩(shī)人一次由于饑餓而出門尋友，并得人遺贈(zèng)、留飲的活動(dòng)。實(shí)則是詩(shī)人尋訪知己的過程，同時(shí)也反映了詩(shī)人安于貧困的瀟灑隱士生活。
點(diǎn)擊輯期圖標(biāo)，暢游古詩(shī)文世界。
《漢魏六朝詩(shī)選》
漢魏六朝是我國(guó)古代詩(shī)歌逐漸成熟的重要時(shí)期，這一段時(shí)間既有采自民間的樂府詩(shī)，也有文人創(chuàng)作的五言、七言詩(shī);既有南方清麗婉約的詩(shī)歌，也有北方的鏗鏘之聲。本書選錄詩(shī)約300首，分為九部分:漢詩(shī)、魏詩(shī)、晉詩(shī)、宋詩(shī)、齊詩(shī)、梁詩(shī)、陳詩(shī)、北朝詩(shī)、隋詩(shī);分4卷，漢詩(shī)一卷，魏晉詩(shī)一卷，宋齊詩(shī)一卷，梁、陳、北朝、隋詩(shī)合為一卷。全面的反映了當(dāng)時(shí)各個(gè)朝代各詩(shī)人的不同風(fēng)格和內(nèi)容。余冠英突出了各時(shí)期的風(fēng)格和代表作家，詳加注釋，是讀者了解漢魏六朝詩(shī)歌的入門必備之冊(cè)，既可以作為專業(yè)人士的備用資料，也可以作為文學(xué)愛好者收藏典籍。
作者：項(xiàng)籍等
編訂：余冠英
成書時(shí)間：1958年
心 · 養(yǎng)性 · 品生活
這世上有三樣?xùn)|西是別人搶不走的：
一是吃進(jìn)胃里的食物，二是藏在心中的夢(mèng)想，三是讀進(jìn)大腦的書。
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