道家傳人往往都是一脈單傳，為什么傳到白玉蟾才開始開枝散葉？
白玉蟾，身為南五祖之一，晚年講道德地方卻只是一座剛剛建好的止止庵，正是這個重建的止止庵，使得白玉蟾的晚年有了一個穩(wěn)定的道場，跟他學(xué)道的人越來越多，于是便在止止庵旁設(shè)立了一個講道傳業(yè)的專門場所，命名為“碧芝靖”。所謂的“靖”，又稱“凈室”或“靜廬”，原是漢晉以來道教天師道在家設(shè)立的靜室，專供祭祀祈禱，傳道授徒的場所。因為凈室是誠心之所，故與其它房屋不相連接，開門關(guān)門，均應(yīng)輕手輕腳，室內(nèi)只擺香案，香燭，桌案，書刀四物。白玉蟾參照凈室布置與功能，將學(xué)生組織起來，自創(chuàng)了一個門派。
中國歷史上真正具有宗教意義的道教，誕生于東漢順帝、桓帝時期。到南宋時期，占統(tǒng)治地位的是以正一，上清，靈寶三大派為主的符錄派。符錄派以南方巫術(shù)為其重要思想來源，長于齋醮祈禳之術(shù)，最典型的就是今人常見的香港影片中捉鬼驅(qū)妖、呼風(fēng)喚雨的道士形象。除此外，影響較大的還有自稱為獨得異傳的神霄派，專以神霄雷法驅(qū)風(fēng)喚雨，降妖除鬼。神霄雷法以融合符錄與內(nèi)丹為特色，主張內(nèi)煉為外用符錄之本，強(qiáng)調(diào)祈禳靈驗的關(guān)鍵在于運用自身的元神。但這一派的傳承主要是依靠師徒間的私相授受，直到白玉蟾才建立庵觀，組成教團(tuán)，制訂教規(guī)，行符設(shè)醮，傳丹法和雷法，正式形成道教南宗金丹派。
白玉蟾一生收徒極多，知名的有彭耜、留元長、葉古熙、趙牧夫、詹繼瑞、陳守默等，而且都有著作文存，特別值得關(guān)注的是得意弟子彭耜（字鶴林），他所撰的《海瓊玉蟾先生事實》，完整準(zhǔn)確的記錄了白玉蟾的生平經(jīng)歷。這些徒弟，又廣收徒弟。元代時，還有建寧人翁雷室擅名東南，從者數(shù)百人，時任建寧儒學(xué)教諭的趙菊也入其門下，將白玉蟾的教派與道法廣為弘揚，從而產(chǎn)生廣泛的影響。
白玉蟾在武夷山時，還曾為武夷精舍塑朱子像而奔走化緣。曾有學(xué)者認(rèn)為白玉蟾在武夷山期間，朱文公也在武夷山。朱文公晚年對道教丹法經(jīng)典〈周易參同契〉產(chǎn)生極大興趣，但因其中隱語太多，百讀不得其解，很想請教白玉蟾，然終因放不下架子而未能隨愿。有弟子問為什么白玉蟾有神通，而老師沒有？朱文公則以“偶中耳”回答。實際上，這只是一段戲說而已。白玉蟾本身就比朱文公年紀(jì)輕，癡坐武夷山時朱文公已逝世十多年。兩人根本無從謀面。但對很早就通曉儒釋道三家的白玉蟾來說，對朱文公的理學(xué)也有深刻的研究與理解。在他心目中，朱文公的形象十分高大，因此在游武夷精舍時，看到曾經(jīng)一度高朋江座，弟子盈門的精舍，開始頹敗冷落，僅余一幅青苔剝落的朱文公畫像，懷著對朱文公的敬仰崇敬之心，寫下了《朱文公像贊》：
皇極墮地，公歸于天，武夷松竹，落日鳴蟬。又寫了《題精舍》：到此黃昏颯颯風(fēng)，巖前只見藥爐空；不堪花落煙飛處，又聽寒猿哭晦翁。隨后，為塑朱文公像寫了《化塑朱文公遺像疏》：武夷文公精舍欲塑文公遺像，不知當(dāng)時摳衣者如之何則可。天地棺日月葬，夫子何之；梁木壞泰山頹，哲人萎矣；雨楹之夢既往，一唯之妙不傳；竹簡生塵，杏壇已草，文公七十一，玉潔冰清空；武夷三十六峰，猿啼唳，管弦之聲猶在耳藻火之，賴何人仰之彌高，鉆之彌堅，聽之不聞，視之不見，恍兮有像，未喪斯文，惟正心誠意者知，欲存神索至者說。
在化塑文中，白玉蟾對朱文公的極盡推崇，甚至將其比之于孔子第二。今天這尊文公塑像早已無存，然而白玉蟾所寫的詩文卻留傳了下來，印證了兩位大師在武夷山的一段隔空佳話。
