《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標(biāo)”）一經(jīng)頒布，就引起了大家的廣泛關(guān)注和熱烈討論。作為一個學(xué)習(xí)者，深感如今信息化社會資訊傳播的便捷。相較于學(xué)習(xí)2011年版、2001年版課標(biāo)時的情況，學(xué)習(xí)2022年版課標(biāo)有了更加及時與豐富的網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)資源，課標(biāo)組專家的解讀幫助我們更加準(zhǔn)確地領(lǐng)會2022年版課標(biāo)精神，所以這篇文字也是我們學(xué)習(xí)2022年版課標(biāo)的心得體會。
顯然，“核心素養(yǎng)”“學(xué)習(xí)任務(wù)群”等熱詞，是我們把握2022年版課標(biāo)的關(guān)鍵抓手，但是這里我們想從“語文課程的學(xué)科實踐”的角度來談幾點認(rèn)識。自新世紀(jì)課程改革以來，“實踐性”一直被認(rèn)為是語文課程的基本特點，2022年版課標(biāo)也開宗明義地指出，“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程”，要“增強(qiáng)課程實施的情境性和實踐性，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式變革”。在《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》中提出要“變革育人方式，突出實踐”，各門課程都需要“加強(qiáng)課程與生產(chǎn)勞動、社會實踐的結(jié)合，充分發(fā)揮實踐的獨特育人功能”，加強(qiáng)知行合一、學(xué)思結(jié)合，倡導(dǎo)“做中學(xué)”“用中學(xué)”“創(chuàng)中學(xué)”。義務(wù)教育課程方案修訂組組長崔允漷教授在闡述“學(xué)科實踐”概念時指出，學(xué)科實踐是“具有學(xué)科意蘊(yùn)的典型實踐”，懷著共享的愿景與價值觀，運用該學(xué)科的概念、思想與工具，整合心理過程與操控技能，解決真實情境中的問題的一套典型做法。強(qiáng)調(diào)“像學(xué)科專家一樣思考和實踐”?？梢?，學(xué)科實踐代表了學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的方向，它把語文課程的實踐性以及“自主、合作、探究”向前推進(jìn)了一大步。我們以此為切入口，在核心素養(yǎng)的觀照下，來探討語文課程的學(xué)科實踐有著怎樣的基本屬性，以求對2022年版課標(biāo)的精神能有一些深入的領(lǐng)會，從而在教學(xué)實踐探索中，能更加深入地貫徹2022年版課標(biāo)的理念。
一、核心素養(yǎng)觀照下的系統(tǒng)性育人
2022年版課標(biāo)非常強(qiáng)調(diào)學(xué)科育人功能?！拔幕孕拧笔呛诵乃仞B(yǎng)的第一條內(nèi)容，提出要“認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅定信心”。課程總目標(biāo)的第一條提出“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義、集體主義、社會主義思想道德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀”，這是后面若干總目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)。學(xué)段目標(biāo)中也有具體的闡述：要努力讓學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)“熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化”。這是語文課程對“培養(yǎng)什么人”“為誰培養(yǎng)人”這一問題的積極回應(yīng)。在核心素養(yǎng)的觀照下，語文課程的學(xué)科實踐要對育人價值有更加全面的認(rèn)識，對語文學(xué)科立德樹人要有更加統(tǒng)整的理解。我們認(rèn)為，這一統(tǒng)整的理解包括了以下三個層面。
一是國家文化認(rèn)同。立德樹人首先具有國家層面的強(qiáng)制性，對法定文化，尤其是社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)要求，具有強(qiáng)制性。2022年版課標(biāo)在具體學(xué)段目標(biāo)中，每個學(xué)段都有一個專門段落對此加以闡述，在弘揚(yáng)革命文化方面，對所有的語文學(xué)科實踐都提出了要求，這代表黨和國家的意志，是為主流意識形態(tài)所決定的。這既是國家課程的基本規(guī)定，也是特定的時代要求。但如果只有這樣的硬性規(guī)定而沒有社會和個體層面的文化參與，就容易淪為口號，使得立德樹人無法真正落地。因此，它需要社會層面和個人層面的共同努力。
二是社會文化參與。2022年版課標(biāo)在文化自信的相關(guān)要求中指出：“要關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活?！币哉Z文學(xué)科實踐的方式參與當(dāng)代文化生活，有其自身的獨特形式，它未必需要直接推動公共事件的發(fā)展，但是并不妨礙它參與公共空間的問題討論。有一位語文老師，在疫情期間就布置了一項實踐作業(yè)，讓居家的同學(xué)思考并整理出一個合格的小區(qū)“團(tuán)長”（即組織小區(qū)成員網(wǎng)購日常生活物資的聯(lián)系人）有哪些職責(zé)，他應(yīng)該如何開展工作等。雖然學(xué)生直接做團(tuán)長的現(xiàn)實可能性不大，但是他在疫情期間，他的家庭、鄰居都親歷著社區(qū)團(tuán)購，他對社區(qū)團(tuán)購有直接的經(jīng)驗和感受，他也會對現(xiàn)在的小區(qū)團(tuán)長的行為方式有自己的想法，要完成這個任務(wù)，他必定要梳理自己的經(jīng)驗，認(rèn)真地去總結(jié)親身經(jīng)歷的各種現(xiàn)實問題。這種文化參與的意義不在于立刻去改變現(xiàn)實，而是讓學(xué)生知道，個體如何參與社會文化生活，這些經(jīng)歷都會在他未來真正走向社會的時候發(fā)揮積極的作用。同樣，學(xué)生對革命文化的認(rèn)同，對愛國情懷、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)等高尚品質(zhì)的體認(rèn)，也一定是在這種參與的過程中逐步內(nèi)化的。因此可以說：參與才有認(rèn)同。那么，個體以什么樣的狀態(tài)來參與呢？這就需要進(jìn)一步認(rèn)識到個體精神成長的重要性。
三是個體精神成長。語文課程對學(xué)生個體的科學(xué)精神與人文精神的涵養(yǎng)，都是通過“感受語言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值”來實現(xiàn)的，學(xué)生只有結(jié)合自己的經(jīng)驗，理解、欣賞語言文字作品，才能“豐富自己的情感體驗和精神世界”。于漪老師一直強(qiáng)調(diào)語文課程要著眼于人的精神成長，課標(biāo)從2001年版的實驗稿以來，也一直強(qiáng)調(diào)人文性，這些都關(guān)注了人的精神層面的發(fā)展。比如，學(xué)生在進(jìn)行實用性閱讀時，不僅要學(xué)會獲取有價值的信息，還要成為一個基于證據(jù)的、負(fù)責(zé)任的表達(dá)者；在文學(xué)性閱讀的過程中，不僅要獲得審美的情感體驗，還要成為一個富有同情心、同理心的良善之人；在思辨性閱讀中，不僅要能夠辨別是非善惡美丑，還要能夠培育起理性精神和獨立思考能力，如此才能成為一個具有豐富內(nèi)心世界的站立起來的人。
需要注意的是，國家、社會、個人這三個層面絕不是割裂的，一個沒有豐富精神世界的個體，是無法參與到公共文化生活中去的，而如果沒有參與社會公共文化生活的經(jīng)歷，那么即便有國家文化的認(rèn)同意識，也不是基于理性思考的結(jié)果，而是一種盲目的認(rèn)同，它不可能成為一種堅定的文化自信力。同樣，豐富的社會文化參與，也能夠提高個體的精神境界，更有利于國家層面立德樹人目標(biāo)的達(dá)成。所以這三個方面是相互包容、協(xié)同共進(jìn)的。
在核心素養(yǎng)觀照下的學(xué)科育人，體現(xiàn)在語文教學(xué)實踐中，究竟有哪些特性？這些特性有著怎樣的知識觀的理論基礎(chǔ)？對教學(xué)又有怎樣的啟發(fā)？我們可以從以下幾點來加以認(rèn)識。
二、語文學(xué)科實踐是一種什么樣的實踐
由上述討論可以看出，樹人育人必須落實在學(xué)科實踐的過程之中。那么，在課程與教學(xué)層面我們?nèi)绾卫斫鈱W(xué)科實踐中的“實踐”呢？
首先，學(xué)科實踐是學(xué)習(xí)方式變革的持續(xù)推進(jìn)。從實驗稿課標(biāo)開始，自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，就是所有課程都倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，這一變革的進(jìn)程在語文課程中受到大家的普遍重視，但卻也遇到很多問題。筆者認(rèn)為，2022年版課標(biāo)的一個重要推進(jìn)，就是以任務(wù)群的方式來規(guī)定課程內(nèi)容，任務(wù)即實踐，即做事，在做中學(xué)，是語文學(xué)科實踐的基本形式。這一規(guī)定對學(xué)習(xí)方式的重要價值表現(xiàn)為，我們對“如何學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)什么”這兩個問題的認(rèn)識，終于走向了統(tǒng)一。學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)內(nèi)容是不可以分別加以認(rèn)識的，因為你如何學(xué)習(xí)就決定了你能夠?qū)W習(xí)到什么內(nèi)容，正像維特根斯坦那句名言所說，告訴我你如何尋找，我將告訴你，你在尋找什么。
其次，語文學(xué)科實踐是一種具身性的認(rèn)知活動。“聽說讀寫”可以看作是最為基本的語文活動，不難看出，無論哪一項活動的完成，都不是僅僅發(fā)生在人的大腦之中的認(rèn)知活動，都不能脫離人的身體，而是依賴于人的五官等身體機(jī)能，與環(huán)境相互作用才能完成的學(xué)科活動。因此可以說，語文學(xué)科活動具有鮮明的具身性?！熬呱怼边@一概念有兩方面的意涵：一是人的認(rèn)識并非純粹理性的產(chǎn)物，而是依賴著身體不同感受器官所獲得的經(jīng)驗；二是認(rèn)知嵌入于一個更具包攝性的生物、心理以及文化場域之內(nèi)。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體在認(rèn)知中占有核心地位，個人基于身體經(jīng)驗和行動參與以及情境互動，才能生成對個人而言有意義的知識。知識因而是“在參與、行動、實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)生出的具有情境性、具身性、復(fù)雜性品質(zhì)的產(chǎn)物”。從這個角度可以幫助我們理解，為什么語文課程內(nèi)容是以任務(wù)群的方式來安排的，因為任務(wù)即學(xué)科實踐，是我們走出知識點、能力點這種線性序列課程內(nèi)容的突破口。
再次，語文課程有典型的學(xué)科實踐方式。即識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究。我們一直擔(dān)心各種任務(wù)式的、合作探究式的學(xué)習(xí)，會丟掉語文的味道，對此，2022年版課標(biāo)提出了上述四種典型的語文學(xué)科實踐活動。我們不必?fù)?dān)心任務(wù)群在實施過程中沖淡了語文味，因為這幾種典型的語文實踐，是需要貫穿于所有任務(wù)群之中的。這四種語文實踐與2011年版課標(biāo)對接得是比較緊密的，相對于原本的識字與寫字、閱讀、習(xí)作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)五項內(nèi)容，四種活動表述得更加整合，也避免了綜合性學(xué)習(xí)中過于寬泛的部分，學(xué)科屬性更加凸顯。
最后，唯有學(xué)科實踐才能觸及更深入的學(xué)科特質(zhì)。語文學(xué)科實踐無疑需要體現(xiàn)語文學(xué)科的特質(zhì)與方法，學(xué)生個體也只有在具體的任務(wù)性的實踐過程中，才會有直接的感受和切身的體會。有感受有體會，才會有運用有創(chuàng)造。不難看出，陶行知先生倡導(dǎo)的做中學(xué)的教育思想，在這里得到了繼承與發(fā)揚(yáng)，做中有學(xué)，做中更有創(chuàng)造。因為這里的實踐，都不是純粹體力的實踐，是“在勞力上勞心”的實踐，是個體在文化世界中行走、體會的實踐。
三、語文學(xué)科實踐是基于情境的學(xué)習(xí)
“核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語文實踐活動中積累、建構(gòu)并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的”，在情境中表現(xiàn)出的解決問題的能力才是素養(yǎng)，因此2022年版課標(biāo)提出，在真實的語言運用情境中，通過積極的語言實踐，積累語言經(jīng)驗，體會語言文字的特點和運用規(guī)律，培養(yǎng)語言文字運用能力。
因此在教學(xué)中，我們需要“創(chuàng)設(shè)真實而富有意義的學(xué)習(xí)情境”，語文學(xué)習(xí)情境源于生活中語言文字運用的真實需求，服務(wù)于解決現(xiàn)實生活的真實問題。創(chuàng)設(shè)情境，應(yīng)建立語文學(xué)習(xí)、社會生活和學(xué)生經(jīng)驗之間的關(guān)聯(lián)，符合學(xué)生認(rèn)知水平；應(yīng)整合關(guān)鍵的語文知識和語文能力，體現(xiàn)運用語文解決典型問題的過程和方法。
讀到這里，很多教師可能會生出一些疑惑，語文教學(xué)不是一直強(qiáng)調(diào)情境的嗎？比如我們進(jìn)行口語交際教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會勸說”，會在課堂上創(chuàng)設(shè)一個需要勸說的情境來展開教學(xué)。
為什么這里還要如此強(qiáng)調(diào)情境呢？
二者的區(qū)別就在于，創(chuàng)設(shè)的情境，并不一定就是真實情境。教師創(chuàng)設(shè)的勸說情境，只是一種假設(shè)出的問題情境，學(xué)生未必會覺得有勸說的必要，因此仍然會是一個偽情境，從而在其中開展勸說，顯得比較生硬甚至尷尬。那么我們應(yīng)該如何理解這里的真實情境呢？如果說任務(wù)群是學(xué)科實踐落地的基本形式，那么真實情境就是學(xué)科實踐的基本要求，是任務(wù)群教學(xué)的重要條件。因此，對這個問題的把握非常關(guān)鍵。
首先，這個情境是學(xué)生在現(xiàn)實生活中可能遇到的問題情境。這個情境主要還是一個思想的環(huán)境或者是閱讀的語境，而并非是單純地布置一個外部環(huán)境，比如學(xué)習(xí)長征精神并不是要重新走一遍長征路。這個情境給學(xué)生一看，他們就知道在今后的學(xué)習(xí)生活中是可能遇到的，是現(xiàn)實生活中真實存在的（比如前文的社區(qū)團(tuán)長），只有真實的問題才可能持續(xù)地引發(fā)學(xué)生的思考，“從而在這個思考過程中獲得需要的方法，積累必要的資源，豐富語言文字運用的經(jīng)驗”。開頭可能是老師引入的，但是在每一步的推進(jìn)中，都是依靠學(xué)生主動積極的實踐活動，認(rèn)真地梳理，深入地探究，持續(xù)地思考，才可能有真實的成長。
其次，這個情境是貫通了文本語境和學(xué)生實際生活場景的。在情境中的學(xué)習(xí)，最有可能還原學(xué)生在真實的生活場景中展開學(xué)習(xí)時的情況。比如我們學(xué)習(xí)新聞報道的寫作，它真實的發(fā)生路徑，可能并不是我們先去集中閱讀一些優(yōu)秀的新聞報道，抽取出它們共同的特點和規(guī)則，然后再運用到我們的新聞報道寫作中來。而是在真實情境中，比如學(xué)校舉辦了一次漢字主題日活動，需要在微信公眾平臺報道這件事，這時就有一個明確的情境化的需要，要寫一篇新聞報道，并且是放在微信平臺，代表學(xué)校發(fā)布的。這些都是情境的規(guī)定。有了這樣的現(xiàn)實問題，學(xué)生在寫好報道的文字稿以后，就會去了解同類型報道，去看看它們有什么樣的特點，并逐漸意識到，這些新聞?wù)Z言的運用有著怎樣的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)方式，并進(jìn)而在內(nèi)容和形式上來調(diào)整自己的文字?？梢钥闯?，在這樣的一個學(xué)習(xí)活動過程中，學(xué)習(xí)的愿望是自主發(fā)生的，因為現(xiàn)實的校園生活中的確有這樣的需求，于是學(xué)生調(diào)用各種資源來完成這個任務(wù)，在這個過程中，融入了識字與寫字、閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究這樣幾種語文實踐活動。
因此，“學(xué)生在情境當(dāng)中會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，而且情境的真實性，讓學(xué)生產(chǎn)生真實的角色感，這種真實的角色感帶動真實的工作歷程，以及在學(xué)習(xí)成果的真實運用情境當(dāng)中，讓他產(chǎn)生成就感和獲得感。所以情境有利于學(xué)生用投入的狀態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)進(jìn)程當(dāng)中”（吳欣歆語）。2022年版課標(biāo)里區(qū)分了日常生活、文學(xué)體驗和跨學(xué)科學(xué)習(xí)幾類語言文字運用情境，教師在設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)時，需要充分考慮這幾種情境與文本自身的語境關(guān)聯(lián)，促進(jìn)意義的生成。
再次，素養(yǎng)即學(xué)生的情境表現(xiàn)，脫離了情境，便沒有核心素養(yǎng)可言。所以，這里其實是對語文課程知識作為一種情境性體認(rèn)。語境論知識觀的代表人物美國斯坦福大學(xué)的海倫·朗基諾認(rèn)為，我們“必須考慮社會與文化等語境因素對形成科學(xué)知識的影響”。這也是為什么要強(qiáng)調(diào)學(xué)科實踐的原因，因為情境必定來自于實踐，不同的學(xué)科實踐必定創(chuàng)造不同的學(xué)習(xí)情境。
四、語文學(xué)科實踐體認(rèn)了語文知識的默會性
2022年版課標(biāo)中提出，要“豐富語言經(jīng)驗，培養(yǎng)語言直覺”，并在思維能力的界定中明確提出了“直覺思維、形象思維”。這是很重要的。因為在小學(xué)階段要保護(hù)這種基于直覺的想象力和好奇心。我們可以從默會知識的視角，對這里的“直覺”做一特定的理解。
默會知識就是那些無法言傳只可意會的知識。這種知識是“前語言的知識”，它在腦海中的表征不依賴概念、命題和公式，不能通過規(guī)則的形式傳遞，因此不具有公共性，只能在類似學(xué)徒制的關(guān)系中，言傳身教，耳濡目染。而它最為重要的邏輯特征是“非批判性”，即我們在生活經(jīng)驗中不僅是以非批判的方式加以接受，而且這種知識根本就不能被理性地批判，它是一種“個人系數(shù)”，是普遍存在的，波蘭尼甚至提出，所有的知識不是緘默知識就是基于緘默知識。
提高學(xué)生語言文字運用能力的重要手段，離不開閱讀優(yōu)秀的語言文字作品，也離不開在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的個人的語言實踐活動。其最終目的，是為了把別人的語言成果，轉(zhuǎn)化為自己的語言運用能力。這種轉(zhuǎn)化的過程，依賴于兩個方面的努力。
一是感性的方式，即熟讀和背誦，逐步形成語感。讀讀背背，多讀多背，會逐步形成良好的語感。這種語言和思維的直覺，在具體的情境中就表現(xiàn)為“我覺得它可能是這樣但并無法說清原因”，這和語感是一脈相承的——只是覺得可以這樣說，但是為什么這樣說卻很可能說不清。如此這些都是出于直覺。母語的學(xué)習(xí)與其他外語學(xué)習(xí)的不同之處就在于這種直覺和語感。但是重視直覺思維，并不是要停留在直覺的階段，還有很多諸如形象思維、邏輯思維、辯證思維等，借助綜合的思維能力，把自己的認(rèn)識不斷向前推進(jìn)。
還需要另一種理性的方式，就是要學(xué)習(xí)語言學(xué)總結(jié)出的理論和規(guī)律。但是這種理論和規(guī)律并不是過去所認(rèn)為的語法知識，對語言規(guī)律的學(xué)習(xí)，也不是將課文拆解，抽去內(nèi)容只講形式。而應(yīng)該根據(jù)漢語自身的形態(tài)特點，以詞匯的理解、語義的把握和詞匯的積累為中心展開。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要“體會語言文字的特點和運用規(guī)律”，這需要“語感與語理并重”，對這一點的理解，要務(wù)必把握準(zhǔn)確。語言直覺是不會憑空產(chǎn)生的，教師要重視語文學(xué)科實踐，在實踐中創(chuàng)造特定的問題情境，在學(xué)生親身參與的過程中，讓他們產(chǎn)生豐富的感受、經(jīng)驗、語言直覺，并且及時捕捉，向下挖掘思考探索，有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造。
認(rèn)識到語文學(xué)科實踐的育人整體性、實踐性、情境性、默會性，是進(jìn)一步落實2022年版課標(biāo)的一些基本認(rèn)識，而如何真正落實2022年版課標(biāo)精神，還有待廣大教師的實踐探索，我們共同期待。
（作者單位：江蘇南京鳳凰母語教育科學(xué)研究所/江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室）
