我們從詩(shī)經(jīng)走過(guò)，看見(jiàn)靜女在城上嘆息；我們?cè)诔o間漫步，仿佛看見(jiàn)南國(guó)豐饒的物產(chǎn)和愛(ài)國(guó)的士子；我們摶扶搖上九天，也許能遇見(jiàn)飛翔的莊子俯瞰著世間萬(wàn)物。我們走訪隱士，可以尋見(jiàn)列子和鬼谷子，看他們修身養(yǎng)性，卻通曉世間歸途去處和縱橫椑闔。
春秋戰(zhàn)國(guó)文學(xué)
對(duì)于我們這樣沒(méi)有看過(guò)《三墳》、《五典》、《九丘》這樣上古神作的人來(lái)說(shuō)，春秋經(jīng)典就是我們文化的起點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的最高速階段，一方面是因?yàn)槲淖值钠占埃硪环矫媸且驗(yàn)橄荣t們的集體覺(jué)醒，共同創(chuàng)造出了一個(gè)璀璨的時(shí)代。這一時(shí)期諸子百家及民間高人的作品風(fēng)格各異，有散文，有詩(shī)歌，有國(guó)別體和編年體史書(shū)，有言談?wù)?，有記錄體。有紀(jì)實(shí)作品，有浪漫主義創(chuàng)作，也有蘊(yùn)含哲理的寓言故事，還有諸位哲學(xué)家的思想結(jié)晶。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文學(xué)乃是先秦文學(xué)的集中代表，更是我國(guó)極具魅力和特色文學(xué)的開(kāi)端。正是因?yàn)橛羞@段文明的集中大爆發(fā)，才有了華夏文明的重要根基，才讓我國(guó)的長(zhǎng)江黃河文明迎頭趕上尼羅河和美索不達(dá)米亞。
百家爭(zhēng)鳴
正如前文所言，提及春秋戰(zhàn)國(guó)文學(xué)，我們首先會(huì)想到的是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》這些極具代表性和象征里程碑的巨著，接下來(lái)，或許會(huì)想起《列子》、《荀子》等名句頻出或寓言育世的經(jīng)典。但是，還有一些著作，可能知名度略低，不為后人所熟知，成為了文學(xué)遺珠，接下來(lái)我們就分析一下春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那些不太被人注意的文學(xué)著作。
11、《鬼谷子》
“物極必反，困則思變”
論及先秦諸子百家之中，成就最高的，可能有孔子、老子、墨子、韓非子等諸多爭(zhēng)議。但是若是論及諸子百家最神秘的，則非鬼谷子莫屬。集謀略、兵法、縱橫等大成。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“謀圣”，得與老子和孔子兩大圣賢齊名?！豆砉茸印?、《本經(jīng)陰符七術(shù)》兩本著作被稱為智慧禁果、曠世奇書(shū)?？墒蔷褪沁@么一位視天下為棋局，彈指間可決定一國(guó)生死的高階玩家，卻從來(lái)都是個(gè)幕后玩家。他常年隱居，不與世人來(lái)往，一直與世隔絕。
鬼谷子作品，乃以《鬼谷子》最為后人熟知，受道家思想影響較多，但是憑借其獨(dú)特的領(lǐng)悟和智慧，自成一派，其重點(diǎn)在于權(quán)謀策略及言談辯論技巧。潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
《鬼谷子》作為謀略學(xué)巨著，行文簡(jiǎn)明扼要，三言兩語(yǔ)便理清天下大勢(shì)和未來(lái)走向，總結(jié)出要害，提出相應(yīng)對(duì)之計(jì)策，簡(jiǎn)而言之，卻言簡(jiǎn)意賅，頗具造詣。
鬼谷子
尚書(shū)
12、《尚書(shū)》
“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”
《尚書(shū)》，儒學(xué)經(jīng)典中，文學(xué)性較高的一部作品。作為中國(guó)最早的散文總集，也可以定義為最早的公文創(chuàng)作合集，其乃是皇室文集。雖然其真?zhèn)涡砸恢北缓笕速|(zhì)疑，但是憑借其獨(dú)特性，也不失為一部造詣?lì)H高的先秦著作?！叭诵奈┪?，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！备潜缓笕艘隇橹晾砻院蛧?guó)家骨骼的經(jīng)典名句。
《尚書(shū)》在一定程度上，算是我國(guó)散文成型的標(biāo)志，在這點(diǎn)上，可以與《詩(shī)經(jīng)》并列。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的散文大都是在尚書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。
《尚書(shū)》 包括了虞、夏、商、周四代皇室文獻(xiàn)，雖然其主要是記載的向大眾宣講的命令詔令之類的公文，但是也顯示出了我國(guó)早期文化的脈絡(luò)和精髓，極具參考意義。
墨子
13、《墨子》
“染千蒼則蒼,染于黃剛黃?！?/p>
《墨子》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨翟所作，涵蓋著哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)。乃是中國(guó)先秦時(shí)代的古典巨著，不過(guò)流傳至今，多有散佚。
《墨子》應(yīng)該算是先秦最好的邏輯性文章，文章層層推理，逐層分析，由小及大，連類比譬。其文章樸實(shí)無(wú)華，卻字字如珠玉，條理清晰，堪稱先秦邏輯學(xué)的開(kāi)山之作。其平和而口語(yǔ)化的寫(xiě)作手法，也極具代表性，《墨子》在很大程度上都代表著廣大人民內(nèi)心的渴求，在這一點(diǎn)上，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，都具有很大的借鑒意義。
當(dāng)然，《墨子》在思想界的成就遠(yuǎn)高于文學(xué)上，因?yàn)椤赌印芬粫?shū)蘊(yùn)含了極其豐富的思想，所以在中國(guó)思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。
孟子
14、《孟子》
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”
《孟子》與《論語(yǔ)》同為語(yǔ)錄體，但是作于戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》水平明顯高于春秋戰(zhàn)國(guó)之交的《論語(yǔ)》。《孟子》主要內(nèi)容為與其他思想的爭(zhēng)辯，重點(diǎn)講述了其王霸之策，以民本思想為主。
《孟子》最大的特點(diǎn)在于雄辯之論，朗朗上口。因?yàn)槭钦Z(yǔ)錄體，所以《孟子》的格調(diào)與孟軻個(gè)人氣質(zhì)相契合。行文氣勢(shì)磅礴，多用排比語(yǔ)句，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。
穆天子傳
周穆王見(jiàn)西王母
15、《穆天子傳》
“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰:'舂山，是唯天下之高山也?！?/p>
《穆天子傳》，我國(guó)最早的人物旅行傳記，其講述了周穆王，駕八駿西巡天下，行程三萬(wàn)五千里，游歷了天下名山大川，最后還西出天山，見(jiàn)了傳說(shuō)中的西王母。該書(shū)還記載了周朝時(shí)期，天下各族各部落的生活習(xí)慣，以及先秦時(shí)代早期的各地風(fēng)土人情，雖然以虛構(gòu)故事為主，但是也具有一定的考究意義。
《穆天子傳》由于成書(shū)時(shí)間太早，所以沒(méi)能擺脫早期的流水賬似的記錄方式。但是相較于《春秋》、《周易》、《周禮》等書(shū)，內(nèi)容豐富很多很多，涵蓋了天下的眾多山山水水，還有動(dòng)物，以及神話人物，比較深動(dòng)形象，展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于世界的猜想。文字比較樸素，對(duì)于禮儀規(guī)格描述比較多，大體質(zhì)量比較不錯(cuò)。
韓非子
16、《韓非子》
“夫有材而無(wú)勢(shì)， 雖賢不能制不肖。 故立尺材于高山之上，下臨千仞之溪，材非長(zhǎng)也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢(shì)重也。堯?yàn)槠シ?，不能正三家，非不肖也，位卑也?！?/p>
《韓非子》主要是一本政治策略書(shū)籍，強(qiáng)調(diào)君主專制，強(qiáng)調(diào)法治、術(shù)治、勢(shì)治融合，以霸道治國(guó)理念為主，乃是一套為君主富國(guó)強(qiáng)兵的理論。
《韓非子》文字質(zhì)樸，不過(guò)也并非枯燥乏味，韓非在著作時(shí)，也用了較多的寓言故事來(lái)闡述道理，大道若簡(jiǎn)，樸素辯證?！笆刂甏谩?、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等故事皆出于《韓非子》。
文章整體比較平實(shí)，但是優(yōu)勢(shì)處也很明顯。《韓非子》說(shuō)理精密，文筆犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。乃是先秦諸子百家中，學(xué)術(shù)文章中的典范，堪稱諸子百家策論文章的集大成者。
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