“不孝有三，無(wú)后為大”是封建禮教的說(shuō)法，今天已不適用。但在人們的口頭上和古裝電視劇中還會(huì)常常聽(tīng)到這樣的話(huà)。特別是在古裝電視劇中有“納妾”的情節(jié)時(shí)，劇中人還會(huì)以這句話(huà)作為“納妾”的根據(jù)。此語(yǔ)出自《孟子·離婁》：“孟子曰：‘不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也。’”
孟子
孟子曰：“不孝有三、無(wú)后為大”，到底古時(shí)不孝有哪三？
阿意曲從，陷親不義，一不孝也 (一味順從縱容，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)和引導(dǎo)其向善向正向進(jìn)步，繼而使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。)；
家貧親老，不為祿仕，二不孝也(家境清貧，父母年老，自己卻貪圖安逸享受，不去努力奮斗入仕途，用正當(dāng)俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝。)；
不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也(不娶妻生子，斷絕后代繁衍，這是第三種不孝)。
也就是孟子所說(shuō)的最大的不孝了。
三者中無(wú)后為大。
不孝有三
這三不孝，是讓人們向正、向善、向勤勞的正能量?？纯次覀儸F(xiàn)在多少人啃老、怕壓力、辛苦、考核，而不去工作？或工作的時(shí)候都逃避這些？而對(duì)父母的過(guò)時(shí)、過(guò)氣、跟不上形勢(shì)的觀(guān)點(diǎn)，能否用溫和合理的方式幫他們提醒、修正呢？對(duì)待婚姻和子女，我們有承擔(dān)了榜樣作用多少呢？
在原始宗法制時(shí)代孝有三個(gè)層面：其一，“生，事之以禮”；其二，“死，葬之以禮”；其三，在死后的漫長(zhǎng)歲月，子子孫孫“祭之以禮”。并進(jìn)而得出結(jié)論，“不孝有三”應(yīng)該是：生不敬孝，一不孝也；死不禮葬，二不孝也；無(wú)后絕祀，三不孝也！
聽(tīng)書(shū)講古，經(jīng)常能聽(tīng)到“不孝有三，無(wú)后為大”這句話(huà)。這句話(huà)出自《孟子·離婁上》篇，原文是：孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！泵献硬](méi)有解釋此“三”究竟是哪些。
雖然孟子沒(méi)有明示，但是漢朝的經(jīng)學(xué)家趙岐在注釋這一篇的時(shí)候，給出了起碼是他自己認(rèn)為合理的答案，《十三經(jīng)注疏》中在“無(wú)后為大”下面有趙岐注云：
“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！?/p>
用白話(huà)文來(lái)解釋就是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
不孝有三
下面首先說(shuō)“不孝有三”指的是什么。據(jù)《十三經(jīng)注疏·孟子注疏》，“三不孝”是“阿意曲從，陷親不義”、“家貧親老，不為祿仕”、“不娶無(wú)子，絕先祖祀”。白話(huà)解釋就是：一味順從，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝;家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝;不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。
由此可見(jiàn)“第三個(gè)不孝”原意指的是“不結(jié)婚的人”。
其次說(shuō)孟子的講話(huà)：孟子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”是針對(duì)著舜說(shuō)的。舜娶親前沒(méi)有請(qǐng)示父母，是因?yàn)椤案割B母囂(父親愚鈍，母親浮躁)”。如告訴父母會(huì)“不得娶，而以無(wú)后為懼，是以不告”。孟子認(rèn)為舜這樣做很對(duì)。所以說(shuō)：“君子以為猶告也(君子認(rèn)為這等于向父母請(qǐng)示過(guò)一樣)”。關(guān)于舜“不告而娶”指的是舜沒(méi)有請(qǐng)示父母就娶了堯之二女娥皇與女英。
這三種不孝符合孔子的思想：
1、“阿意曲從，陷親不義，一不孝也?！币馑际且晃俄槒?，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，這是一種不孝。
《孝經(jīng)》諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與！是何言與！昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”[3]
其中孔子的弟子曾參就問(wèn)孔子：“子女一味順從父母之命，這可以稱(chēng)作孝嗎”？孔子答道：“這是何話(huà)！這是何話(huà)！當(dāng)父母有不義的地方就應(yīng)該婉轉(zhuǎn)指出。如果父母錯(cuò)了也一味的聽(tīng)從父命，那怎么能稱(chēng)為孝呢？”
孝經(jīng)
從《孝經(jīng)》中孔子和弟子曾參的這段對(duì)話(huà)可以看出，趙岐所分析孟子所說(shuō)的不孝和孔子的思想是相吻合的。
2、“家貧親老，不為祿仕，二不孝也?！奔揖池毟F，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這是第二種不孝。
《孝經(jīng)》庶人章第六 用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。[3]
古代學(xué)子寒窗苦讀就是為了有朝一日，能在朝為官，但趙岐為什么說(shuō)不為祿仕呢？這應(yīng)該和孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”有關(guān)。但即便是這樣，為了侍奉雙親，也要去做?？鬃右舱f(shuō)上之天子，下到平民百姓不管怎樣也都要盡孝。
3、“不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！辈蝗⑵奚樱瑪嘟^后代，這是第三種不孝。
對(duì)于第三條，不少人認(rèn)為是封建社會(huì)給人們套上的枷鎖。試想一下，如果人人都不結(jié)婚生子，這個(gè)社會(huì)還能延續(xù)下去嗎？我們不排除在古代，因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下，國(guó)家需要更多的人來(lái)勞動(dòng)，來(lái)打仗?？蛇@點(diǎn)這無(wú)意中符合了自然的規(guī)律?？鬃邮呛芫ā兑捉?jīng)》的，人更三圣，世歷三古?！兑捉?jīng)》就是一本揭開(kāi)宇宙自然規(guī)律的書(shū)?？鬃淤潯吨芤住?，為《易經(jīng)》寫(xiě)了一本《易傳》，成為后世讀《易經(jīng)》必讀之書(shū)。結(jié)婚生子是自然的規(guī)律，任何反自然都是不應(yīng)該的。正因?yàn)檫@樣，孟子也許才會(huì)說(shuō)無(wú)后為大。
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