妻子發(fā)來(lái)《哪些知識(shí)會(huì)讓你變蠢》的文章，她知道我好思考這些，文章的作者是霧滿攔江，挺有名的。
文中說(shuō)真正的知識(shí)是數(shù)學(xué)，邏輯和哲學(xué)，其他的都是某個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。我算比較認(rèn)可，可以這么說(shuō)，但也認(rèn)為有進(jìn)一步提煉的必要。我以為最好的說(shuō)法是只有邏輯才算是真正可靠的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)指的是獲得知識(shí)的方法。邏輯自身并不包含任何有實(shí)際用處的知識(shí)，是認(rèn)知知識(shí)的工具，所以沒(méi)有悖論，也無(wú)法悖論。而數(shù)學(xué)是訓(xùn)練邏輯的最好方法，哲學(xué)是提供邏輯運(yùn)作的前提。
人的意識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，并進(jìn)一步組織意識(shí)內(nèi)容并認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，從而使得我們具有智力。這個(gè)過(guò)程我們運(yùn)用的方法稱(chēng)為是邏輯的，邏輯于是可以說(shuō)是先驗(yàn)的，即我們認(rèn)為我們是可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，即時(shí)我們看到的世界不過(guò)是如柏拉圖所說(shuō)的在洞穴中的火把陰影也不影響這個(gè)判斷，因?yàn)槲覀冎挥羞@一種形成意識(shí)和思維的方法。
對(duì)意識(shí)到的客觀事物進(jìn)行分類(lèi)從而抽象出概念，比如蘋(píng)果、動(dòng)物這樣的概念，這就達(dá)到更高思維的抽象層次，這一個(gè)過(guò)程我們稱(chēng)之為運(yùn)用了邏輯的方法就比較好理解。在抽象的層次上再進(jìn)一步運(yùn)用邏輯的方法進(jìn)行分類(lèi)排序和判斷，形成更更高的抽象概念以使我們對(duì)世界有更深刻的認(rèn)知，比如再把蘋(píng)果、桔子、梨、西瓜等進(jìn)一步抽象為水果這個(gè)詞匯，比如進(jìn)行邏輯推理和判斷：人都會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會(huì)死。據(jù)說(shuō)如此遞進(jìn)，我們大腦能夠負(fù)擔(dān)的邏輯推理的抽象層次可以達(dá)到六層。
我們?nèi)祟?lèi)為了生存不斷對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知，形成很多有用的知識(shí)就是這么一步步綜合來(lái)的。我無(wú)意也無(wú)能力對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步展開(kāi)論證，在這我主要是要談?wù)?strong>“邏輯才算是真正可靠的知識(shí)”的結(jié)論是如何得出的。
得出這個(gè)結(jié)論，我是這么分析的：當(dāng)我看到作者的結(jié)論時(shí)，我想為什么作者說(shuō)只有這三種知識(shí)是真知？ 如果假設(shè)是，那么數(shù)學(xué)、哲學(xué)與邏輯又是什么關(guān)系呢？都是真知應(yīng)該有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的吧？概括三者的更高層次是什么？如此我認(rèn)識(shí)到作者這個(gè)說(shuō)法可能不徹底。
我們知道不僅在生活工作中，即使在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推演中，我們時(shí)常都會(huì)發(fā)生爭(zhēng)論，而這個(gè)爭(zhēng)論除了情緒外，最難的就是概念不清。大家對(duì)概念的內(nèi)涵和外延有不同認(rèn)識(shí)，比如什么是“愛(ài)”、“自由”。因前提不清，我們就需要引入解釋?zhuān)墒墙忉尡旧淼脑~匯還需確定含義，于是事情搞的越來(lái)越復(fù)雜。而數(shù)學(xué)是對(duì)客觀世界數(shù)量關(guān)系的抽象，從這個(gè)本質(zhì)關(guān)系上研究世界再反哺我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，這個(gè)我們不在這談。我們要說(shuō)的是，數(shù)學(xué)為了實(shí)現(xiàn)精確的推演，或者說(shuō)為減少語(yǔ)言帶來(lái)的概念混亂而另創(chuàng)了一套數(shù)學(xué)符號(hào)并嚴(yán)格定義，最大化的避免了語(yǔ)義范疇的沖突。這樣我們就理解了為啥邏輯的推演能力在數(shù)學(xué)中最容易獲得鍛煉。而數(shù)學(xué)本身一定是正確的嗎，不一定吧。我們知道數(shù)學(xué)是有公理的，歐幾里得幾何的前提公理就假設(shè)為：在一個(gè)平面上過(guò)直線外一點(diǎn)只能做一條平行線。后來(lái)黎曼幾何就突破了這點(diǎn)，你可不敢說(shuō)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的那幾條公理放之時(shí)空而必成立。
我們還知道，實(shí)際生活中我們用邏輯推理一件事情是必有前提的，無(wú)論是演繹還是歸納，其中隱含的前提最容易讓我們陷入邏輯陷阱里去，這些隱含的前提最無(wú)解的就是價(jià)值觀問(wèn)題。比如夫妻拌嘴，老公認(rèn)為把錢(qián)包丟在五星級(jí)酒店無(wú)需擔(dān)心，那個(gè)場(chǎng)所的人素質(zhì)都很高，會(huì)送回來(lái)的，不必著急；妻子不這么認(rèn)為，認(rèn)為現(xiàn)在風(fēng)氣不好，一定找不回來(lái)了。一來(lái)二往在爭(zhēng)勝負(fù)的情緒影響下兩人各找理由論據(jù)頂了起來(lái)，最后爭(zhēng)論常演變成大家都不知所以了，其實(shí)這是典型的價(jià)值觀前提不一致。
邏輯在當(dāng)下辯論的題目中解決不了價(jià)值觀問(wèn)題，要解決就要回到價(jià)值觀形成的問(wèn)題中去。人們的價(jià)值觀形成是一個(gè)長(zhǎng)期積累的問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)你不能和人爭(zhēng)論價(jià)值觀問(wèn)題。而哲學(xué)研究的就是世界觀和價(jià)值觀的問(wèn)題，于是哲學(xué)問(wèn)題就是一個(gè)你無(wú)論是否情愿而必須面對(duì)的問(wèn)題。
雖然價(jià)值觀也好，哲學(xué)思想也好必然在我們內(nèi)心也有一個(gè)邏輯自證和認(rèn)可的過(guò)程，但由于我們從一出生大量信息就涌入我們好奇的目光中，我們貪婪的學(xué)習(xí)，在為了更好生存的學(xué)習(xí)過(guò)程中我們是如何一步步選擇某個(gè)觀點(diǎn)的，是遺傳是環(huán)境是情緒還是記憶關(guān)聯(lián)等等，我們無(wú)法在這具體分析，問(wèn)題本身很深很復(fù)雜。我們只需要知道你吃飯的口味和其他同學(xué)的不一樣肯定是有原因的，必是一個(gè)選擇的過(guò)程，還是一個(gè)情感記憶過(guò)程，這可以用邏輯方法進(jìn)行推導(dǎo)，但你喜歡吃臭豆腐還是會(huì)喜歡的。有些民族喜歡紅色，有些討厭紅色，這可以分析出歷史原因，但現(xiàn)實(shí)中你不知道就可能在交往中引起麻煩等等。價(jià)值觀、世界觀、習(xí)慣、喜好等等都會(huì)極大的干擾我們對(duì)事情的判斷?？傊l(shuí)也不能斷言說(shuō)自己的前提認(rèn)知，自己的世界觀就是正確的，這不關(guān)邏輯推理的事。這個(gè)道理比數(shù)學(xué)不是確定的真理好理解。
因此數(shù)學(xué)只是訓(xùn)練邏輯的最好方法，哲學(xué)是邏輯的前提或前提的前提。我們不在思維，那現(xiàn)在的寫(xiě)文章看文章又是啥呢，思維與我們當(dāng)下的存在是一體的，這你都不信那本身你也就無(wú)所謂存在了，“我思故我在”說(shuō)的就是這個(gè)意思。而從我們的感知認(rèn)知的方法角度來(lái)說(shuō)，我們與世界的本質(zhì)連接是可邏輯的分析的，于是我們稱(chēng)邏輯是唯一可靠的方法，是認(rèn)知知識(shí)的知識(shí)。換句話說(shuō)，就是只有邏輯才是唯一可靠的知識(shí)，因?yàn)闅w根結(jié)底邏輯是我們的思維抽象反映客觀世界的唯一方法。
您不必認(rèn)可我的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，但這種邏輯的分析推理方法確是您必須要用這樣的方法來(lái)否定我的觀點(diǎn)并論證您的認(rèn)識(shí)的。
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