象棋是一種智力游戲，但不是單純的游戲，不妨喻之為待開采的文化之“礦”。
二十年前，筆者從系統(tǒng)論角度對(duì)象棋文化做過探討。退休后初涉《周易》，卻有所震動(dòng)。作為中華文化之根的《周易》，不僅義理與思維方式與象棋相近，而且思維理路上亦與象棋相似。
象棋與圍棋雖同屬棋類，但歷史上所受“待遇”卻厚薄有別，對(duì)此本人曾長(zhǎng)期不明究竟。前些時(shí)讀到張東鵬《(周易)與圍棋之道》(以下簡(jiǎn)稱“張義”)后，方略有所悟。
就“象”的層面言，圍棋棋子為圓，棋盤為方，與古人“天圓地方”之說相合。清人汪縉所著《弈喻》“以《周易》象數(shù)思想對(duì)圍棋進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為弈之?dāng)?shù)即是《易》之?dāng)?shù)，弈之象即是《易》之象，弈之道即是《易》之道。”其二，圍棋自第一顆棋子落枰時(shí)起，“黑白交替行棋，陰合陽(yáng)變”，由簡(jiǎn)入繁。由于是從空棋盤上開始落子，這又寓意著道家所謂“有生于無”及“繁生于簡(jiǎn)”的變化之道，同時(shí)也是對(duì)《周易》中“太極本無極”的直觀形象的詮釋。
由于“象”乃是《周易》的敲門之磚，是最重要的基礎(chǔ)性概念，因此歷史上《周易》“親圍疏象”之傾向也就可想而知了(象棋之“象”直觀上易使人與戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生聯(lián)想。因此在古代，若想使象棋與《周易》攀緣攀親卻有些勉為其難)。正是由于圍棋自古就受到《周易》之“道”的特殊觀照，因此在理論發(fā)展與成熟程度遠(yuǎn)甚于象棋。在《周易》的觀照下，圍棋很早就出現(xiàn)了具有對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的諸多成對(duì)范疇，如死活 ..........
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