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易經(jīng)被儒家尊為“五經(jīng)”之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。易經(jīng)解讀是大成之道國學研究院張成老師從多年易經(jīng)研究的角度出發(fā)，總結(jié)整理出來了，請大家耐心。

　　《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。

　　廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。



　　普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫(yī)學、天文、算術(shù)、
　　《系辭傳》：“生生之謂易”。(生生不息，義似“生命的意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命”，體會生命之美、日新又新。)

　　易經(jīng)復刻本在《周禮》“太卜”的記載中，亦有《三易》的說法;《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不同朝代的占筮書。據(jù)說“連山”是夏朝的占筮書，“歸藏”是殷商的占筮書，“周易”是周朝的占筮書。

　　(易經(jīng)的起源及歷史)東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也;變易二也;不易三也?！边@句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì);時時在變易之中;又保持一種恒常。如《詩經(jīng)》所說“日就月將”或“如月之恒，如日之升”，日月的運行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡易;其位置、形狀卻又時時變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。而《易經(jīng)》的“經(jīng)”是指經(jīng)典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》為《五經(jīng)》。易經(jīng)解讀如同前文所說，“經(jīng)”是后來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經(jīng)》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

　　《易經(jīng)》的歷史傳統(tǒng)的說法：周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦。

　　依據(jù)司馬遷《史記》的記“文王拘而演周易”，后人因此認為《易經(jīng)》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經(jīng)》以“乾”為第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”(卦象的解釋)。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是“爻辭”(每一爻的解釋)的創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學風格。

　　《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經(jīng)》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳(又稱“大象”)，四、象下傳(又稱“小象”)，五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳(文言是解釋二卦經(jīng)文的言語)，八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據(jù)記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法并未達致統(tǒng)一。到了漢武帝以后，《十翼》被稱為《易傳》，并被視為《周易》的一部分。

　　現(xiàn)代的說法：在近五十年，出現(xiàn)了新的《易經(jīng)》歷史研究，西方和中國的學者根據(jù)商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和其它書籍，是現(xiàn)存《易經(jīng)》的最早版本，并包含了以前一直被認為是孔子所著的<系辭傳>上、下，但并不包括《十翼》其它的部分?？鬃硬⒎恰兑捉?jīng)》的作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。易經(jīng)解讀學者比較過長沙馬王堆出土的《易經(jīng)》和周朝的鐘鼎文之后，認為《易經(jīng)》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周后期，大約公元前九世紀末?，F(xiàn)時一般認為《易經(jīng)》并非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。

　　至于《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認為《易傳》里面的篇章最早出現(xiàn)于中國戰(zhàn)國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學者惠棟說：“棟四世咸通漢學，以漢猶近古，去圣未遠故也?！对姟?、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存;《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱根本賈、服;唯《周易》一經(jīng)，漢學全非?！?br>
　　流傳與學派：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫(yī)術(shù)占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。

　　宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、后天圖、太極圖(含陰陽魚的圓形圖案)等，都是《易經(jīng)》原著中所無、后人根據(jù)對《易經(jīng)》的理解添加進去的。

　　歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數(shù)派。義理派強調(diào)從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發(fā)掘周易的哲學價值，象數(shù)派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，后者如京房、邵雍。

　　明代末年，《易經(jīng)》被傳教士翻譯并傳播到西方。十七世紀末，德國哲學家及數(shù)學家萊布尼茨因漢學大師布維(Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年-1732年)的介紹、更將自從《京氏易傳》出現(xiàn)后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。確定京房是以十二辟卦所統(tǒng)領(lǐng)的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現(xiàn)后，遂取代京房原有的模式。

　　《易經(jīng)》的構(gòu)成部分易經(jīng)的內(nèi)容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”(yao2)。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱為“陽爻”;或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數(shù)起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不同的組合。六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不同的組合，稱為卦。易經(jīng)解讀六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之(上卦)或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內(nèi)卦”。

　　每一卦代表一種狀態(tài)或過程亦有一個說法為伏羲氏所創(chuàng)先劃出三畫的爻出來再推出(乾)、(坤)、(震)、(離)、(巽)、(坎)、(艮)、(兌)的卦。

　　后人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構(gòu)成。太極(?)代表一，傳統(tǒng)的太極圖代表了陰陽互補;一分為二，分開了陰和陽，即是兩儀;二分為四，即是四象：太陽、少陽、少陰、太陰;四分為八，即是八卦;兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現(xiàn)時便已經(jīng)是六十四卦，反而八卦是后人的詮釋。