文/文孟君
易經(jīng)“賁（bì）”卦，其“六二”（如圖）爻辭說：“賁其須。”《象》曰：“賁其須，與上興也。”
其含義是，飾美胡須。《象傳》說：飾美胡須，隨從上位而興起。
其中，“賁”，飾，文飾，賁飾?！绊殹保??！芭c”，隨從，隨著?！芭d”，興起。
易有六十四卦，每個(gè)卦由上下兩個(gè)單卦各三個(gè)爻構(gòu)成，這六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。
易經(jīng)符號(hào)陽(yáng)爻“?”統(tǒng)稱作“九”；陰爻“?”統(tǒng)稱作“六”。賁卦由下上數(shù)第二爻序位是“二”，又是陰爻，就稱作“六二”。
宋代理學(xué)家漢上先生，朱震解讀此爻：“毛在頤曰‘須’，在口曰‘髭’，在頰曰‘髯’。三至上有‘頤’體，二在頤下，須之象。”（清李光地《周易折中》）
漢上先生認(rèn)為，人之胡須在面頰曰“須”，在嘴唇上曰“髭”，在兩腮曰“髯”?！百S”卦由“九三”至上有“頤”卦之形體，“六二”在頤體之下，有“胡須”之象。
南宋大儒朱熹，進(jìn)一步闡釋道：“二以陰柔居中正，三以陽(yáng)剛而得正，皆無應(yīng)與，故二附三而動(dòng)，有賁須之象。占者宜從上之陽(yáng)剛而動(dòng)也?！保ㄋ沃祆洹吨芤妆玖x》）
在朱熹看來，“六二”陰爻，以陰柔居于下卦中正之位，“九三”以陽(yáng)剛而得處正位（三為剛位），都無相應(yīng)與的爻。所以，“六二”附和“九三”而動(dòng)，有如飾美其須之象。占者宜當(dāng)依從上面的陽(yáng)剛“九三”而動(dòng)。
北宋大儒程頤，解讀此爻道：“二實(shí)賁之主也，故主言賁之道。飾于物者，不能大變其質(zhì)也，因其質(zhì)而加飾耳，故取須義。須，隨頤而動(dòng)者也，動(dòng)止唯系于所附，猶善惡不由于賁也。二之文明，惟為賁飾，善惡則系其質(zhì)也。”（宋程頤《周易程氏傳》）
程頤認(rèn)為，“六二”爻，實(shí)是賁卦之主，所以主言“賁”之道。對(duì)于物者，文飾不能大變其本質(zhì)。因由其本質(zhì)而加以文飾，所以選取“胡須”之義。“胡須”，是隨從面頰而動(dòng)，動(dòng)與止，只與所附著之物相聯(lián)，猶如善惡不由“文飾”所能決定。“六二”之文采彰明，只是賁飾而已，善惡則與其本質(zhì)相關(guān)聯(lián)。
可見，飾美之道，只是“質(zhì)”所附著的文飾而已，不管外表多么光輝燦爛，都不能改變其質(zhì)。
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