作者：楊本樞
普通百姓理解的《道德經(jīng)》系列文章之九十五
“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。”大意是，天之道猶如高明的射手拉弓射箭一樣，弓弦拉高了就往下壓低點，弓弦拉低了就往上舉高點；多余的東西切掉，不足的東西補充完整，實現(xiàn)最佳的平衡狀態(tài)。
老子的道學(xué)思想主要包括兩方面，一是“天道觀”即“天之道”；二是“人道觀”即“圣人之道”。
《道德經(jīng)》里出現(xiàn)了幾次“天之道”的表述。
9章的“功遂身退，天之道也?！?3章的“天之道，不爭而善勝。”77章的“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者與之。天之道，損有馀而補不足?！?1章的“天之道，利而不害?！边@些“天之道”的表述說明了老子一直在重復(fù)他的道學(xué)思想。
在經(jīng)文開始的幾篇文章里，筆者分析過老子的道學(xué)思想分為“天道觀”和“人道觀”，“天道觀”是有關(guān)宇宙自然的世界觀，“人道觀”是有關(guān)人類社會生存的法則。老子筆下的“天之道”應(yīng)該屬于人道觀的內(nèi)容，是人們修身的主要內(nèi)容，是人們安身立命的法則。老子提出過“圣人不仁，以百姓為芻狗”“人無棄人，善于救人”究其實質(zhì)主張的是公正、公平、大愛無疆的思想價值觀。
“功遂身退”是天之道，“不爭而善勝”是天之道，“其猶張弓與﹖高者抑之，下者舉之?！笔翘熘溃袄缓Α笔翘熘?。老子從宇宙世界談?wù)撍牡缹W(xué)思想，最終還要回歸到人間。如同不食人間煙火的仙人在經(jīng)歷了種種的太空遨游之后，還是要面對現(xiàn)實，仙人要下凡來到人間，為人間制定一套社會規(guī)則，當(dāng)然，這只是和歷史的老子開個小小的玩笑。老子用他睿智的頭腦為后人留下寶貴的社會法則，教誨后人如何在復(fù)雜、多變的社會中生存，這就是老子的哲學(xué)思想。
單就此句分析，老子是在表達(dá)和諧、平衡的觀點，為什么要“有余者損之，不足者補之。”這里不僅僅是指人類社會，整個自然界也是如此，自然界的生物鏈為何會長久地循環(huán)運行，是因為萬物都處在整個生物鏈條上按照自有的運行規(guī)律生存著，不破壞鏈條，不扯斷鏈條，保持著社會的平衡狀態(tài)。
為什么人們一直在不停地呼吁要保護(hù)瀕臨滅種的珍稀動植物，一旦這些物種滅絕了，自然界不僅僅是減少了一些物種，有可能會導(dǎo)致生物鏈的斷裂，導(dǎo)致整個社會的毀滅，這是環(huán)境保護(hù)主義者以及一些專家對人類提出的警告。
“天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。”大意是，天之道就是削去多余的補足欠缺的，人之道則恰恰相反，多的越發(fā)倍增少的越發(fā)減少，造成極端的不均衡。普天之下，能夠做到損有余而補不足的唯有修道成功的圣人。
這里的“人之道”并非“圣人之道”，“圣人之道”是老子的“人道觀”，是一種理想的治國理政模式。是老子所崇尚的遠(yuǎn)古時代堯舜禹治國時期的“人道觀”。此句的“人之道”僅僅只是就現(xiàn)實社會的描述，現(xiàn)實社會是貴族階級越來越富裕，下層百姓卻是越來越貧窮，貧富差距就像一道不可逾越的鴻溝，拉開了貴族與平民的距離。
西晉第二位皇帝司馬衷愚笨、糊涂到極致，在位期間鬧了不少笑話。有一年鬧災(zāi)荒，老百姓沒飯吃，到處都有餓死的人。有人把情況報告給司馬衷，司馬衷卻對報告人說:"沒有飯吃，他們?yōu)槭裁床怀匀庵嗄?"報告的人聽了，哭笑不得，災(zāi)民們連飯都吃不上，哪里來肉粥呢?雖然這只是極為典型的案例，但是，也說明了極權(quán)階層與普通百姓之間的距離，這種距離不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的豐裕程度上，也體現(xiàn)在思想觀念的認(rèn)知上。
西晉雖然距離老子生活的春秋時代后延了幾百年的光景，但是，貴族階級與普通百姓的差距卻是差不離的。老子批評的正是這樣典型的貧富差距。
“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”大意是，所以，圣人是有所作為但不會目空一切、有恃無恐，能夠做到功成身退，能夠做到清心寡欲、不貪得無厭。
“圣人為而不恃，功成而不處?！痹谄渌鹿?jié)里也出現(xiàn)過，如第2章、10章、51章和77章都出現(xiàn)過“生而不有，為而不恃”的句子，句子表述上有一些差異，整體含義沒有太大歧義。老子的觀點是，圣人可以有所作為，但是，不能夠“恃”?！盀椤笔侵螄碚乃仞B(yǎng)，“恃”是執(zhí)政中的權(quán)力欲，是權(quán)力濫用的體現(xiàn)。
“其不欲見賢?！迸c第3章的“不見可欲，使民心不亂?！焙x是一致的，“賢”的本義是多財，其下部的“貝”在周代相當(dāng)于現(xiàn)在的人民幣，后來“賢”引申為多才，德行好。按照通行的解讀，“不欲見賢”就是沒有貪得無厭，“不見可欲”也是沒有貪得無厭，“可欲”是多欲。
個人認(rèn)為，70章到78章較為啰嗦，相同的觀點翻來覆去不停地闡述，不知道是后人增補的緣故，還是傳抄過程中出現(xiàn)紕漏導(dǎo)致的。如73章剛剛闡述了柔弱能夠生存，堅強(qiáng)就會死亡的觀點，76章、78章連續(xù)詮釋柔弱勝剛強(qiáng)的道理，相同的道理在36章也明確表達(dá)過，老子地下有知，也會遺憾不已。
77章通行本原文
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
老子《帛書》甲本原文
天下【之道，猶張弓】者也，高者?。ㄒ郑┲?，下者舉之，有餘者?（損）之，不足者補之。故天之道，?（損）有【餘而補不足；人之道則】不然，?（損）【不足以】奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？【惟有道者乎？是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲】見賢也。
