易學(xué)總體包括《易經(jīng)》和《易傳》，《易傳》是先輩們對(duì)《易經(jīng)》的理解、應(yīng)用和注解總結(jié)。易學(xué)的傳承始終遵循著三個(gè)基本的自然原理，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》有“三易”，即“簡(jiǎn)易”，“變易”，“不易”。為了方便學(xué)習(xí)經(jīng)傳，深刻理解感悟《易經(jīng)》中三易的精髓，我們有必要對(duì)易學(xué)中“易”字的本意、易象、抽象及其深意，作一探討。
“易”之本意
易字含意 易，動(dòng)詞為改變、轉(zhuǎn)換之意，形容詞就是容易，但易學(xué)中這個(gè)易，無(wú)疑是動(dòng)詞，是改變、轉(zhuǎn)換、變換的意思。易字結(jié)構(gòu) 易，上日下勿，在古代文字中勿為月之象形，所以易字具有日月之象，或者說(shuō)易字具有日月在運(yùn)行中改變之象。易之抽象 “是故，易者，象也；象也者，像也”（《易經(jīng)· 系辭（下）》第五章）。“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明，莫大乎日月”（《易經(jīng)·系 辭》（上）第十一章）。易字上日下月，上古圣人仰觀(guān)天象，看到日月交替，探究而得《易經(jīng)》八卦，使用易字，象征萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化，都在遵循著天地運(yùn)行、四時(shí)循環(huán)之自然運(yùn)行法則，按照自我本體的性命，生生不息。易之往來(lái) “生生之謂易”《易經(jīng)·系辭（上）第五章》，是說(shuō)《易經(jīng)》是在探究宇宙萬(wàn)物生生不息、變動(dòng)不居，永無(wú)止境的學(xué)問(wèn)。“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉”《易經(jīng)·系辭（下）第五章》。進(jìn)一步用日月往來(lái)，終而復(fù)始來(lái)闡述萬(wàn)事萬(wàn)物之所以能夠“生生不息”，重要的是“往來(lái)”“明生”，沒(méi)有“往來(lái)”，就沒(méi)有“明生”，沒(méi)有“明生”就沒(méi)有光明，沒(méi)有光明，生命就不可能“生生不息”。易之法則 “一陰一陽(yáng)之謂道”（《易經(jīng)·系 辭》（上）第五章），《易經(jīng)》使用陰
陽(yáng)
作為卦象的基本符號(hào)，來(lái)象征天地自然萬(wàn)事萬(wàn)物之陰陽(yáng)推移的變化，賦予了“易”字以抽象的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的哲學(xué)含意。萬(wàn)事萬(wàn)物都在遵循日月運(yùn)行的自然法則，依照自身的性命特質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，在改變，在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。易與天地準(zhǔn) “子曰：夫易何為者也?夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道……是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā兑捉?jīng)·系 辭》（上）第十一章）。這里簡(jiǎn)單地理解，就是《易經(jīng)》使用易字，運(yùn)用陰
陽(yáng)
符號(hào)，創(chuàng)意形成八卦，兩兩相重六十四卦，用來(lái)為人們確定吉兇，成就大業(yè)?！耙着c天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”（《易經(jīng)·系 辭》（上）第四章），《易經(jīng)》在前述的創(chuàng)意下，形成了一部我們祖先遵循天地自然法則，用來(lái)指導(dǎo)人們形為能力的最高道德法則和判斷萬(wàn)事萬(wàn)物未來(lái)發(fā)展可能的最高邏輯思維準(zhǔn)則。
《易》之簡(jiǎn)易
簡(jiǎn)易 意為簡(jiǎn)單的改變，簡(jiǎn)單運(yùn)行之意。天地起源，太極無(wú)極；萬(wàn)事萬(wàn)物，錯(cuò)綜復(fù)雜；日月交替，四季輪迴；時(shí)事勢(shì)運(yùn)，遵循自然，這就是簡(jiǎn)易。通俗地來(lái)解讀，就是只要我們運(yùn)用自己的智慧，對(duì)所要探索的本體事物，有了足夠深刻的了解，再?gòu)?fù)雜的事物，也會(huì)變得簡(jiǎn)單，其變化也成為簡(jiǎn)單的運(yùn)行。簡(jiǎn)易之不易 天地萬(wàn)事萬(wàn)物本身都在按照自身的規(guī)律簡(jiǎn)單地運(yùn)行。然而，對(duì)我們的認(rèn)知來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單容易。就拿《易經(jīng)》的起源和創(chuàng)設(shè)來(lái)說(shuō)，“圣人設(shè)卦觀(guān)象，系辭焉！而明吉兇。（《易經(jīng)·系辭（上）》第二章）”，我們的遠(yuǎn)古先賢為了解決生生之道，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保ā兑捉?jīng)·系辭（下）》第二章），也是在反反復(fù)復(fù)的調(diào)查研究，“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”（《易經(jīng)·系辭（上）》第十一章），仰、俯、遠(yuǎn)取、近取，才有了《易經(jīng)》之八卦，繼而誕生了八八六十四卦，三百八十四爻。《易經(jīng)》用陰
陽(yáng)
符號(hào)組成的八八六十四卦，卦象配以卦辭；三百八十四爻，爻象配以爻辭，把天地萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化高度概括其中，“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體” （《易經(jīng)·系辭（上）》第四章），就象一本經(jīng)典的著作的目錄。簡(jiǎn)易，明了則簡(jiǎn)單。把已知的運(yùn)行規(guī)律總結(jié)概括則為簡(jiǎn)易，把未知的運(yùn)行規(guī)律辯證思維邏輯推理有序預(yù)見(jiàn)則為簡(jiǎn)易。
《易》之變易
變易 就是變通以適應(yīng)未知的事物發(fā)展，從而適變通達(dá)?！案F理盡性以至于命”，“理”，為易學(xué)的道理；“性”，為事物的本性，或曰性質(zhì)；“命”，可以理解為“天命”、“性”和“命”，都是“上天”所賦予的，或曰天生的、自然的?！案F理”，就是“極研深幾”事物的自然道理，明明了解事物的“性”和“命”，《大學(xué)》稱(chēng)之為“格物”，用現(xiàn)代語(yǔ)言就是探索深究事物天然或曰自然本性的道理。然而，雖然歷代先賢們“探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)”，易為我用，總是還不能真正達(dá)到“窮盡”事物的“性”和“命”，結(jié)果是社會(huì)越發(fā)展，科技越發(fā)達(dá)，知識(shí)越豐富，未知的世界也越來(lái)越廣闊，需要“窮理”的“性”和“命”也隨之越來(lái)越豐富。人類(lèi)在未知世界面前，如何決斷，如何因應(yīng)，這就是變易的道理。變易是為了通達(dá)，說(shuō)白了是主觀(guān)上人的觀(guān)念認(rèn)為的通達(dá)，因?yàn)椤耙诪槲矣谩薄Ｈ欢?，判斷其是君子的?quán)變還是小人的投機(jī)耍滑，是否符合易道之“變易”，在于是否符合人間正道，用易學(xué)來(lái)說(shuō)，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是君子行此四德?！兑捉?jīng)﹒乾卦》曰：“元，亨，利，貞”。變易之元 初心純正；變易之亨 亨通達(dá)會(huì)；變易之利 利人利物，和同義理；變易之貞 事干貞正，堅(jiān)持正道。變易，變易則通達(dá)。初心純正，活在當(dāng)下，面對(duì)問(wèn)題，極深研幾，抓住矛盾，適變通達(dá)，明理利益，堅(jiān)守正道。
《易》之不易
不易 不易就是不變，宇宙萬(wàn)物唯一不變的就是本體變化的自然規(guī)律。天地運(yùn)行，日升月落，四時(shí)交替，始終如此，萬(wàn)事萬(wàn)物，遵循本體，自然法則，經(jīng)久不變。明明“不易” 明白了解萬(wàn)事萬(wàn)物 “不易之道”，本體事物變化的自然規(guī)律。易學(xué)之所以偉大，代代傳承，經(jīng)久不衰，就在于具有指導(dǎo)我們不斷探索宇宙萬(wàn)物從不改變的變化發(fā)展規(guī)律?！洞髮W(xué)》以三綱開(kāi)篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝笕?、君子或大家之道，有三綱領(lǐng)，一曰初心純正，明白何為光明善德，不受秉賦所拘，不為私欲所蔽；二曰明德窮理為了“親民”；三曰“親民”不遷，必至事理當(dāng)然之極?！洞髮W(xué)》之三綱，亦為“不易”之道，“明明德”不僅明了人性之善德，還要窮盡事物本體之道理（自然規(guī)律）；而“親民”自有“親民”之事物之理（自然規(guī)律），天性，人欲，自明，人明，天時(shí)，人和。堅(jiān)守“不易” 明明“不易”，堅(jiān)守“不易”。社會(huì)在變遷，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，科技在進(jìn)步，原本困惑人們的更多未知事物的自然變化規(guī)律為世人所明了。然而，知識(shí)的進(jìn)步，科技的發(fā)明，也為人類(lèi)開(kāi)拓出更為廣闊的未知世界?！洞髮W(xué)》三綱之三，“在止于至善”，是講君子大家，要明德至善，“親民”服務(wù)，到達(dá)善德“親民”事物的至極至善。這里“止”有“至”之意，整句話(huà)有堅(jiān)持不懈之意。易道之“不易”，就是在指導(dǎo)鼓勵(lì)人們不斷去探索未知世界的自然變化規(guī)律，以更好地“親民”，更好地為人類(lèi)服務(wù)。正是人類(lèi)在不斷地去探索未知的“不易”，不斷地“明明”未知的“不易”，不斷探索未知世界“不易”的至善至極，善于運(yùn)用天地事物“不易”的自然規(guī)律，才會(huì)有社會(huì)不斷地變革創(chuàng)新，科學(xué)技術(shù)不斷地進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富不斷地豐富。與時(shí)皆行，不斷地去實(shí)現(xiàn)《易經(jīng)．乾卦．彖》講得：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”的盛德大業(yè)。
“三易”歸一，不忘初心 《易經(jīng)》的傳承史就是一部中華文化傳承史，無(wú)論是簡(jiǎn)易之簡(jiǎn)單明了之歸納，還是變易之坎坷多難中之上下求索通達(dá)，以及不易之“明明”與堅(jiān)守。中華兒女都在遵循祖先的遺愿，無(wú)時(shí)無(wú)刻有意無(wú)意之間，都在以中國(guó)人引以自豪的易道文化、邏輯思維、中和善德，解決著我們發(fā)展中的問(wèn)題；無(wú)時(shí)無(wú)刻有意無(wú)意之間，都在以“三易”的原則，不忘初心，實(shí)踐歸納，執(zhí)中待時(shí)，言善昭德，與時(shí)共進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展。
“簡(jiǎn)易”能簡(jiǎn)約，因?yàn)槲覀兂跣募冋詮?qiáng)不息，問(wèn)題再大，始終如大海有容，海納百川；“變易”能通達(dá)，因?yàn)槲覀兂跣南蛏?，言善昭德，解決問(wèn)題，始終如大地有德，厚德載物；“不易”能堅(jiān)守，因?yàn)槲覀儾煌跣?，崇尚善德，?zhí)中待時(shí)，始終如天地運(yùn)行，道法自然。
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