康德的三大批判，其中《純粹理性批判》考察人的理解力（認知），《實踐理性批判》考察人的道德實踐（意志），《判斷力批判》考察人的感受（認知與意志之間的部分）。認知方面，人有先天的形式，加上外界提供的內(nèi)容，這樣就讓知識成為可能。意志方面，人有理性，理性為意志立法，這樣就讓道德成為可能。而在認知和意志之間，還有一種，把認知和意志聯(lián)系起來（否則人就好像一分為二的活在世界上）的能力，叫做感受。這是種情感上審美的力量，給人審美的愉悅。康德的思考模式一貫是，遇到什么，先考察有沒有某些先驗的條件。什么是判斷力，判斷力就是按他的先驗原則，關(guān)聯(lián)于感受上。就是說判斷力是一種能力，把特殊者（我）的設(shè)想，包含于普遍者（人類）之中。有兩個詞，無私趣，不具目的的目的性，對把握康德美學有重要意義。康德談審美的判斷時候，還是四個角度，量、質(zhì)、關(guān)系，狀態(tài)。質(zhì)，比如看到一幅畫，畫上有一個蘋果，看到這幅畫的時候，你有了審美的感受，但你不會想去吃這個蘋果，也不會想這個蘋果是什么地方產(chǎn)的。這就是質(zhì)的方面的，無私趣。量，是說普遍性。一般你說一個概念，概念能普遍地被人理解。而美本身沒有概念，但美的感受又普遍能讓所有人愉悅和滿足。我說這個酒好喝，你說不好喝，這是私趣，而當我說這幅畫很美的時候，我心里想的是，應(yīng)該所有人都會同意（有時候我們想嘩眾取寵，心里想的就不是所有人都會同意）。這種想法只建立在感受上，邏輯上不能證明，表述上也沒有概念。關(guān)系，這里要說到，不具目的的目的性。欣賞一幅畫，一個建筑，欣賞的時候完全沒有目的，但這個藝術(shù)品所表達的又完全合乎目的，讓人有種有意義的感覺。這種意義，不是認知上的意義，而是感受中的，讓人有某種啟發(fā)的，重要的深刻的意義。狀態(tài)，是針對必然和或然。不過，這里的必然不是客觀必然性，這是知，也不是實踐上的必然性，這是行，而是種普遍性的必然性。就好像你說個寓言故事，每個人都能理解，這種普遍性的必然性。關(guān)于審美，康德還說了一個二律背反。正題是，審美判斷不建立在概念上，因為如果建立在概念上，就容易出現(xiàn)爭論，甚至可以證明美或者不美，這是不可能的。反題是，審美概念建立在概念上，因為如果沒有建立在概念上，就容易言人人殊，每個說法都不一樣，根本無從討論。所以，正題反題都說得通。正題似乎討論的是美的上限，反題說的是下限。在一定的程度之上，美沒有標準沒有概念，無法用語言形容和衡量，而往下，美是有絕對的底限的，是有規(guī)則有依據(jù)的。道德，是人生命的一種完成狀態(tài)。遵從義務(wù)，配合宇宙最高存在者的意愿，最后可能福德一致，造成完美的道德善?？档抡J為，美，就是道德善的象征。象征，是說有些地方一樣，有些不一樣。一樣的是兩點，都產(chǎn)生愉悅的感受，都產(chǎn)生和諧。善，讓法則與自我和諧，美，讓想象力與理解力和諧。他們也有不同的部分，美，在直覺中，是無私趣的，而道德善，是在概念中，可以和某些私趣結(jié)合的，不過這必須是在道德判斷之后。就好比，行善會帶來愉悅，但我不是為了愉悅而去行善。反?。?/section>每天盡量多做重要而不緊急的事情，可以提早解決不少問題。
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