古希臘以來的西方哲學(xué)，都是少數(shù)愛智慧的人想對宇宙與人生，做完整而根本的理解，由此建立的宇宙觀人生觀與價值觀。到中世紀(jì)，基督宗教取得文化與政治的主導(dǎo)權(quán)，以宗教為主哲學(xué)為輔，強調(diào)敬畏上帝是智慧的開始，哲學(xué)是神學(xué)的女仆。到了近代，從培根笛卡爾以來，哲學(xué)越來越專業(yè)化，擺脫了宗教束縛，卻越來越依附于科學(xué)。這一路下來都是理性在主導(dǎo)的，所以西方哲學(xué)的發(fā)展，整體看來好像都是理性的天下。尤其是從笛卡爾的我思故我在，到康德出現(xiàn)清楚的唯心論立場，一直到黑格爾。其實，除了理性之外，也一直有質(zhì)疑理性的聲音。理性至上能代表西方哲學(xué)主流的哲學(xué)家，有柏拉圖，亞里士多德，托馬斯·阿奎那，笛卡爾，康德，黑格爾。但另一種立場也一直存在，只不過沒有受到注意。人的生命是完整的，因此要看人的整個生命結(jié)構(gòu)以及過程，理性固然重要，但就人的真實存在而言，許多方面不是理性可以說清楚的。這第二種立場，作為代表的可以是四個人。蘇格拉底，沒有留下任何著作，只留下了一些言行表現(xiàn)。他的立場是，理性是輔助。他說，知識即是德行，不過他的重點不在知識，而在德行，也就是實踐。奧古斯丁，就是在盧梭之前寫了另一本《懺悔錄》的，他是教父哲學(xué)的代表，強調(diào)理性用來配合信仰。帕斯卡，他的名言是，我的內(nèi)心另外有他的理由。意思是，用理性思維，你當(dāng)然可以找出很多理由，但是，我的內(nèi)心另外有他的理由。這四位不被認(rèn)為是主流的思想家，因為一般認(rèn)為主流思想家應(yīng)該探討所謂的理性、知識、本體等等。但是，人是完整的人，有關(guān)于痛苦、罪惡、死亡的三大奧秘。想徹底了解人生的意義，除了運用理性，也需要對人生奧秘有某種覺悟。簡單的說，古希臘強調(diào)理性人，希伯來（也就是猶太人）強調(diào)整體人，他們主要有五方面分歧。希臘認(rèn)為，人是理性的動物，希伯來認(rèn)為，人是信仰的動物。這個信仰不是說相信信仰，而是以信仰作為整個生命的基礎(chǔ)。也就是人不是只有理性，還有情感意志等。希臘看到事物抽象的本質(zhì)，從柏拉圖開始到亞里士多德一路下來，都要去探討認(rèn)識的方法，去掌握萬物的本質(zhì)。希伯來看到人的具體存在，具體的活生生的，有痛苦有罪惡的存在。希臘以冷靜超然的旁觀態(tài)度冷靜的觀察這個世界，再給世界做一個說明。希伯來以獻(xiàn)身的態(tài)度投入世界，人不能旁觀只能投入。希臘認(rèn)為理性可以推知永恒，可以推知第一不動的推動者，可以找到人生安頓之道。希伯來認(rèn)為，永恒境界只在神秘之中，人需要去體驗與實踐。希臘認(rèn)為人有能力追求美善合一，希伯來認(rèn)為，人的有限與軟弱，不可能達(dá)到美善合一的境界，人永遠(yuǎn)只能改善自己，不斷向上提升。其實，我們又何嘗不知道理性有局限，理性有范圍，理性有邊界，但往往，理性又是我們唯一的依仗，越慌亂越想要解決越想要有個答案的時候，我們就越依賴?yán)硇?。或許，當(dāng)勤靡余勞心有常閑，才能松開理性的手，更多的體驗存在。的確，容易發(fā)現(xiàn)別人的問題，但很少能聽得進別人說我的問題。
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