門外漢看中國佛教演化史
……范文瀾《中國通史》“唐朝佛教”讀書札記
六、禪宗革命（續(xù)前）
3、懷海禪師創(chuàng)建中國式的佛教規(guī)范：百丈清規(guī)
禪宗把一切看空，使中國佛教徒的身心從對天竺佛教的仰慕和墨守中獲得解放，三寶之中的二寶------佛陀、佛法，都被打掉了；而士大夫的加持，多少穩(wěn)住了禪師們的社會地位，但久而久之，這畢竟不是個常法。
正如天竺大乘佛教早期一切看空，造成危機(jī)，最后由龍樹創(chuàng)作中觀思想來矯正一樣，從漢傳佛教的延續(xù)來說，禪宗革命也需要矯正。
而在中國的禪宗，起到類似龍樹作用的，是在慧能去世后半個多世紀(jì)后的懷海禪師，但是他的路子，主要不在于發(fā)明微妙的學(xué)理教義，而在于獨(dú)創(chuàng)了一套中國式的僧侶行為組織規(guī)范：百丈清規(guī)。
百丈清規(guī)生成的時代背景：
第一，當(dāng)時的佛教各宗派寺院，大都是依附于皇室貴族，衣食豐足，養(yǎng)尊處優(yōu)，一心鉆研佛理，不事生產(chǎn)。又，這些宗派，當(dāng)然都是尊奉天竺佛教戒律的，稱為“律寺”。
而禪宗的禪師和弟子們，往往借宿在上述律寺里，又漠視戒律，久而久之，難免生出許多齷齬。
于是，到了慧能的徒孫馬祖道一（709-788年），就率領(lǐng)弟子在荒山叢林中，另辟天地，馬祖道一就成了禪寺的開創(chuàng)者，禪寺也因此又稱為“叢林”，以區(qū)別于那些地處鬧市的律寺。
但是，在山林里面的僧人，一開始仍由居士供養(yǎng)，又經(jīng)常有游方僧人來掛單，難免經(jīng)濟(jì)來源不足。因此，叢林僧人們需要另尋一個穩(wěn)定可靠的經(jīng)濟(jì)來源。
第二，寺院大多居住在城市地區(qū)，寺產(chǎn)豐厚，還衍生經(jīng)營工商業(yè)，放高利貸，變成了盈利性公司了，失去了佛教的本味，名為遵守戒律，卻連基本的戒貪都不能持守。
又，在鬧市區(qū)，僧尼混雜，僧俗混雜，難免生出各種淫欲之事，敗壞佛教名聲，也要對此戒備處理。
第三，在唐代，寺院的行政管理有兩種，一種是當(dāng)年惠遠(yuǎn)白蓮社式的，依靠住持的個人威望實(shí)行自我管理；但另一種主流是身居鬧市的寺院，由官方派出機(jī)構(gòu)代管，僧侶們除了自覺遵守外，很少參與行政事務(wù)。
而禪宗在偏遠(yuǎn)山林發(fā)展，官家鞭長莫及。且禪宗聲望日益卓著，一般大禪師都能匯聚數(shù)百上千徒眾。這么多人，如何組織他們的生活和行為規(guī)范？如果從事生產(chǎn)，財(cái)富如何分配？這些都是問題。
懷海禪師（720-814）是馬祖道一的弟子。唐代宗大歷年間（766-779年），洪州有居士在今江西奉新縣的百丈山，建立僧庵，請懷海禪師主持。懷海面對上述叢林中建立禪寺的新問題，便建立了相應(yīng)的清規(guī)，故稱百丈清規(guī)。
遺憾的是，百丈清規(guī)的原作已經(jīng)失傳。
大致情況是，百丈清規(guī)訂立以后，逐漸在禪宗寺院中流行起來，當(dāng)然是各家有所增刪；到了宋真宗年間，被定為官定規(guī)范，下令所有寺院遵守；此后一直流傳到元明清。目前可見的最早的本子是元代的，已經(jīng)做了很多增刪了。
我們無從知道這中間究竟增加了那些內(nèi)容，刪掉或者改掉了那些內(nèi)容。但還是可以從元本大致一窺其風(fēng)貌。
從流傳下來的元本《百丈清規(guī)》看，有以下幾個特點(diǎn)：
（1）農(nóng)禪思想：經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
百丈禪師倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”的農(nóng)禪思想。
自百丈禪師以來，便被立為僧人每日的功課，代代相傳不息。百丈禪師身先士卒，做出了表率。據(jù)“百丈語錄”記述：眾僧人覺得懷海老了，不堪勞作，就把他的農(nóng)具藏起來。懷海說，不讓我干活，我就不吃飯，故有“一日不作，一日不食”的說法。
農(nóng)禪的意義在于：
第一，禪寺經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
由于怕誤傷田間害蟲，天竺僧侶不能從事農(nóng)業(yè)勞動，只能乞討或者接受供養(yǎng)，成為實(shí)際上的社會寄生蟲。寺院僧侶也常因此而遭受社會妒恨，幾次滅佛事件，都與此有很大關(guān)系。
百丈清規(guī)的“農(nóng)禪”對此做了變通，使得禪寺可以自力更生，取得了相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。
等到唐朝后期唐武宗毀佛的時候，各宗都遭皇家憎惡，被抽掉了經(jīng)濟(jì)來源，斷了生路。而禪宗卻由于農(nóng)禪，損失最小，隨后獲得了新生和擴(kuò)展。
第二，由于實(shí)行農(nóng)禪，寺院得以在山林中立足，遠(yuǎn)離塵世，大大擺脫了塵世對僧眾的騷擾和誘惑，還佛家一片清涼之地。相應(yīng)地，其他戒律的持守，也會變得容易得多了。
（2）百丈清規(guī)還對公私財(cái)產(chǎn)做了嚴(yán)格規(guī)定。
以往各宗接受的田產(chǎn)金錢太多，進(jìn)而衍生出工商業(yè)經(jīng)營、放高利貸。實(shí)際上等于變相違背了戒律。百丈清規(guī)則針對僧人貪財(cái)，做了比較嚴(yán)格的規(guī)定。
在叢林，僧人的私人用具，全都放在大通鋪前面的架子上，意思是不得蓄積私產(chǎn)。一般執(zhí)事人等，公私分明，絕不敢動用寺院的一草一木。
叢林中，吃飯全部集中在齋堂，又叫作“五觀堂”。吃飯之時，大眾必須心存五觀：大概意思是得想著你一天的品行、勞作，對不對得起這頓飯；又，吃飯不要有貪欲，只不過是為了滿足基本生理需要。
叢林收入，除大眾福利外，盈余用于添購田產(chǎn)，供養(yǎng)更多的僧眾。
僧眾們云游四方，無論何時何地，只要有叢林，且能夠守叢林清規(guī)，就可以掛褡安居。甚至到了一些大叢林，方丈還會送給“草鞋錢”。
叢林生活的清閑，僧人云游四方的灑脫，歷來為帝王將相、文人雅士們所羨幕。
（3）百丈清規(guī)制定了自我管理的行政體制。
寺中最高領(lǐng)導(dǎo)者為長老（方丈），當(dāng)然都是德高望重者。主要職責(zé)為教化僧眾，講經(jīng)答疑，為僧眾修煉和行為規(guī)范的總督導(dǎo)，并為僧徒做表率。
長老下設(shè)十寮舍，主管寺院日常行政事務(wù)。
維那，就是寺院的紀(jì)律檢查機(jī)構(gòu)，違禁者輕則杖責(zé)，重則逐出山門。
寺院在管理人選、規(guī)范職守、監(jiān)察中，還貫徹了德治和法制的結(jié)合，民主與集中的結(jié)合。
《百丈清規(guī)》規(guī)定，方丈在人員的選任上要求有德者，注重發(fā)揮個人的自覺自知自省特質(zhì)。
在實(shí)際的管理運(yùn)作上，既有方丈的統(tǒng)籌管理，又有十務(wù)寮舍之各司其局，維那之紀(jì)律監(jiān)察，以及寺院僧眾的民主評議。另外，也不拒絕政府監(jiān)督。
（4）百丈清規(guī)對于日常生活，包括衣、食、住、行、坐、臥，皆有規(guī)范。這其中既摘取天竺佛教的戒律規(guī)范，也吸收了中國儒家的禮樂文化。
叢林中的修行者，必須具有堅(jiān)定的信仰，有“直指人心，見性成佛”的決心，因此禪堂又叫“選佛堂”（禪宗的禪堂不供奉佛像，等著僧人們自己成佛）。禪僧們專心一致地修證心地成佛法門，同時又要嚴(yán)格地恪守叢林的清規(guī)戒律。
忠孝：如前四章中，前兩章釐祝（li）、報(bào)恩，講的就是忠誠；后兩章的報(bào)本、尊祖，講的是孝道。而講忠孝，是和天竺佛教相違背的。
衣：在上殿念經(jīng)、禮佛或聽經(jīng)說法的時候，內(nèi)穿海青外披袈裟。僧眾們的穿衣、折疊，都有規(guī)矩。
食：依照佛教戒律，仍是素食，每日只有早、午兩餐，過午不食。擔(dān)任勞役的僧人，因體力不濟(jì)，才有晚餐，被稱為“藥食”。
?。?/strong>依照叢林規(guī)矩，在禪堂專志修習(xí)禪定的僧眾，旦暮起居，均在禪堂，其余人等各有寮房。除早晚上殿念經(jīng)作功課，聽經(jīng)、聽法外，無事須于寮房靜坐，不得閑談、閑游，無故不得三人以上聚論及大聲喊叫。
行：各人行走，或隨眾列班，必須依照戒律和叢林規(guī)矩，兩手當(dāng)胸平放，安祥徐步，垂臉緘默，不得左顧右盼，不得高視闊步。如有事外出，必須告假、銷假，不得隨便外出。住持、方丈也不例外。
如有犯者，輕則罰跪香或執(zhí)苦役，重則依律處罰，直至趕出山門。
百丈清規(guī)，獨(dú)創(chuàng)了一套中國式的戒律，一經(jīng)出臺，就在禪宗各界紛紛效仿，流行。
柳宗元因此而盛贊之，說：儒家以禮教立定仁義，無之則壞；佛家以清規(guī)戒律持守定慧，去之則喪。
【按：這段話的其實(shí)意義很大。莊子趨于反對儒家禮法的刻意成分，覺得應(yīng)該隨心所欲不逾矩。但問題是，那是高人才能達(dá)到的境界；而且即使是高人，如果沒有先刻意地進(jìn)行訓(xùn)練，又如何能夠達(dá)到不逾矩呢？】
到了宋真宗的時候，佛教徒向朝廷進(jìn)獻(xiàn)百丈清規(guī)，于是百丈清規(guī)變成了官方認(rèn)可的佛教清規(guī)戒律，頒行全國寺院。在北宋，禪寺的行為規(guī)范已經(jīng)富含滿滿的中國文化色彩。
程顥有一次游定林寺，見到寺院僧堂內(nèi)部僧侶們周旋步伐，威儀濟(jì)濟(jì)，擊鼓敲鐘，內(nèi)外肅靜，一坐一起，并合清規(guī)。不禁感嘆：三代禮樂，盡在此中矣。
4、武宗毀佛后，禪宗的進(jìn)一步融匯各宗。
從隋唐以來，歷代皇帝都禮佛，佛教在唐代繁榮昌盛，而在經(jīng)濟(jì)上卻日益成為國中之國，被視為社會蛀蟲，由此引發(fā)了唐朝晚期的武宗毀佛（845年）。
而由于禪宗地僻深山，自力更生，受到這場劫難的影響最小。
武宗毀佛之后，各宗俱衰，禪宗獨(dú)盛。此后又分成了五個分支：
臨濟(jì)宗（河北正定）、曹洞宗（江西宜黃）、溈仰宗（湖南寧鄉(xiāng)、江西宜春）、云門宗（廣東乳源）、法眼宗（南京清涼山）。
于是，全面中國化的佛教禪宗，成為中國佛教的主流。
但是，在后代，禪宗也進(jìn)一步世俗化，不再攻擊天竺佛教，禪堂本來不設(shè)立佛像，現(xiàn)在又迎來了凈土宗的佛像和菩薩。又采取了密宗的某些方術(shù)，也替人念經(jīng)超度，……
但是，禪宗的核心思想沒變。因此，中國的佛教，也從八宗歸天竺佛教，變成禪宗統(tǒng)攝天竺各宗了。
這樣風(fēng)格的禪宗，當(dāng)然受到了士大夫的青睞，如北宋的楊億、夏竦、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、張商英等名士，都和禪宗臨濟(jì)宗大師有密切交往，和禪師一起談禪宗，印證他們的心得。
如蘇軾就有一段和金山寺佛印禪師的趣事，貼在這里。
蘇軾歷經(jīng)各派政治勢力的打擊排擠之后，覺得自己終于修煉到不動心了，就寫了一首詩，讓書童送到江對岸的佛印禪師那里求印證。
過了半晌，書童拿回詩稿來給蘇東坡看，佛印在這首詩里面的一句“八風(fēng)吹不動”下面，批了個“屁”字。
蘇東坡很惱火，便親自跑過江去興師問罪，結(jié)果佛印禪師笑瞇瞇地在“屁”字的兩邊，又加了幾個字，與蘇東坡的原作合成了一幅對聯(lián)：
八風(fēng)吹不動，一屁過江來。
