本內(nèi)容是個(gè)人綜合了多個(gè)版本的核心觀點(diǎn)加以闡述，本著尊重原文為基礎(chǔ)去解讀。
以簡(jiǎn)明清晰的邏輯分析，系統(tǒng)性地概括書(shū)中的知識(shí)關(guān)聯(lián)，不過(guò)度推理及過(guò)度化書(shū)中內(nèi)容的態(tài)度去闡述書(shū)中知識(shí)。
如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者們多多指正。
上文品讀了“《道德經(jīng)》：道常無(wú)為，而無(wú)不為。”是《道經(jīng)》篇的最后一章。
老子再次強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的管理態(tài)度應(yīng)表現(xiàn)“無(wú)為”，順應(yīng)自然而不加以干預(yù)，能夠讓人民自我發(fā)展，自我完善，同時(shí)要養(yǎng)成真樸的民風(fēng)，這樣的社會(huì)才能趨于安定。
在老子的觀念里，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都在大道自然的安排中，如果人類(lèi)過(guò)度按照自己的貪欲組織起某些作為，那就會(huì)因?yàn)檫@些貪欲使自身走向混亂。同時(shí)會(huì)對(duì)其他人原先的生態(tài)平衡產(chǎn)生騷亂。
老子的理想政治在于無(wú)為而自化，讓人們自我化育，自我體現(xiàn)。
要想統(tǒng)治好，管理好人民，就要懂得堅(jiān)守道的狀態(tài)，不然只會(huì)適得其反。
想要謀求好的發(fā)展，必定也是要遵道而行，才能事半功倍。
繼續(xù)第三十八章“上德不德”:
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無(wú)德。
上德無(wú)為，而無(wú)以為；
下德無(wú)為，而有以為。
上仁為之，而無(wú)以為；
上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
上德不德，是以有德；
上德：上等的品德。
上德之人不會(huì)自認(rèn)為有德，所以實(shí)是有德。
下德不失德，是以無(wú)德。
不失德：追求道德，不離德。
下德之人刻意表現(xiàn)出德，刻意求德，所以也是無(wú)德。
上德無(wú)為，而無(wú)以為；
無(wú)以為：無(wú)心作為。
上德主張無(wú)為，順應(yīng)自然，所以不會(huì)表現(xiàn)出作為。
下德無(wú)為，而有以為。
下德主張無(wú)為，而卻表現(xiàn)出作為，所以是下德。
上仁為之，而無(wú)以為；
上仁：上等的仁愛(ài)。
上仁之人，主張作為，但卻無(wú)意所為。
上義為之，而有以為。
上義之人，主張作為，且是有心作為。
上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
攘臂：捋起衣袖露出手臂。
上禮之人，主張作為，得不到別人回應(yīng)，于是揚(yáng)臂使人服從。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
因此，失去道，就會(huì)產(chǎn)生德；失去德，就會(huì)產(chǎn)生仁；失去仁，就會(huì)產(chǎn)生義；失去義，就出現(xiàn)了禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
?。狠p薄，不足。
禮的出現(xiàn)，就是忠信不足的體現(xiàn)，是禍亂的開(kāi)端。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。
前識(shí)者：先知先覺(jué)之人。華：虛華，虛飾。
先知，就是預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)的種種規(guī)范，不過(guò)是道的虛華，愚昧的開(kāi)始。
是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
厚：敦厚樸實(shí)。
所以，大丈夫要立身敦厚，而不居于淺薄之處；要立身無(wú)樸實(shí)，而不居于虛華之處
所以應(yīng)當(dāng)舍棄輕薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。
本章闡述由道到德、仁、義、禮的過(guò)程，說(shuō)明德的產(chǎn)生是由于道的喪失，從而德失仁生，仁失義生，義失禮生。
而禮是制造動(dòng)亂之禍?zhǔn)?。為什么？因?yàn)閺拇顺霈F(xiàn)虛偽巧詐，出現(xiàn)淺薄浮華。
老子批評(píng)這種失道行為，認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)棄浮華淺薄，守厚樸直純之道。
老子將德分為上下，上德是無(wú)意而為，下德則是有了動(dòng)機(jī)。
而“仁義”是從下德所產(chǎn)生，屬于有動(dòng)機(jī)的作為，已經(jīng)脫離了“道”的特性。
到了禮，就從動(dòng)機(jī)到勉強(qiáng)的成分，最后禮無(wú)用了，就用了“法”。
老子認(rèn)為，禮的產(chǎn)生是社會(huì)忠信不足所致，所以是禍亂之始。
就像現(xiàn)在出現(xiàn)的新詞“道德綁架”，一旦到了要跟別人講理的時(shí)候，就是道德喪失的時(shí)候。
而越是無(wú)德之人，越想用禮制來(lái)約束他人，到最后禮不行了，就得用法律。
混亂的開(kāi)始，往往就是用禮法來(lái)約束別人開(kāi)始。
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