生活從來不是一樁易事。從出生開始，我們就在與不同的困難相遇，青春期要應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變帶來的不適，好不容易成為“成熟的大人”，也可能會(huì)經(jīng)歷中年危機(jī)。
在這諸多的困頓與掙扎背后，常常是人們難以接納的另一半自己。我們按照社會(huì)規(guī)劃好的路線前進(jìn)，把自己塑造成被期待的樣子，嚴(yán)格戴上人格面具，卻感知不到快樂，甚至陷入意義危機(jī)，“因?yàn)槊婢咧乱粺o所有”。
北京師范大學(xué)心理學(xué)教授王芳將通過榮格的理論為我們講述，如何才能接納完整的自己。如榮格所說，“一個(gè)人并不能通過想象光明而領(lǐng)悟到自己是誰，要想獲悉這一點(diǎn)只能通過意識(shí)到黑暗的存在，所謂由暗方知明。”
講述 | 王芳，北京師范大學(xué)心理學(xué)教授
01.
人格面具、心理疾病與中年危機(jī)
1886年，弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》還要再等十幾年才會(huì)面世，蘇格蘭人羅伯特·路易斯·史蒂文森（Robert Louis Stevenson）做了一個(gè)后來廣為人知的夢(mèng)：一個(gè)男人因犯罪被追捕，他吞下一種粉末之后性情大變，再?zèng)]人能認(rèn)出他。善良、勤奮的科學(xué)家杰基爾博士變成了殘暴無情的海德先生，隨著夢(mèng)境故事的展開，他的邪惡一發(fā)不可收拾。
史蒂文森將這個(gè)夢(mèng)發(fā)展成了著名的小說《化身博士》（Jekyll & Hyde）。這個(gè)故事還滋生出諸多變體，比如《變身怪醫(yī)》，以及一發(fā)怒就會(huì)從班納博士變成綠色肌肉男浩克的《綠巨人》。在《指環(huán)王》里弗羅多數(shù)度被魔戒蠱惑心神，《哈利·波特》里哈利也曾經(jīng)被陰暗的念頭所干擾。
這類故事里一個(gè)人身上同時(shí)存在一白一黑、一明一暗、一正一邪兩種力量，并在有一天被邪惡完全接管的情節(jié)已然成為了一個(gè)“母題”，成了流行文化的一部分，以至于當(dāng)聽到有人說“那一刻我好像變了一個(gè)人”、“那一瞬間就像被魔鬼附了身”、“突然一下心魔來襲”時(shí)，我們都可能會(huì)想到這個(gè)故事。
按照榮格理論的觀點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)故事觸動(dòng)到了人性的某個(gè)方面，令人們覺得是真實(shí)的，它就具有原型的特質(zhì)，即表達(dá)出了人們心中的普遍存在。
我們每個(gè)人都同時(shí)是杰基爾博士和海德先生，一個(gè)每天都要戴的光明面具以及一個(gè)習(xí)慣保持沉默的陰暗自我。那些貪婪、憤怒、嫉妒、謊言，隱匿在面具之下，被適應(yīng)良好的自我所掩蓋。這里涉及到榮格所說的兩個(gè)重要的原型，一個(gè)叫“人格面具”（persona），另一個(gè)叫“暗影”（shadow）。
先來看人格面具。每個(gè)人都需要在社會(huì)上扮演特定的角色，這時(shí)所處的環(huán)境會(huì)對(duì)心靈的外在表現(xiàn)有所約束。榮格就用“人格面具”一詞來描述，人們用來應(yīng)付社會(huì)規(guī)范和文化要求，表現(xiàn)出來的公開人格。人格面具毫無疑問能夠幫助人們適應(yīng)社會(huì)，讓我們獲得一個(gè)良好的公眾形象和社會(huì)認(rèn)可。也是因?yàn)槿烁衩婢叩拇嬖?，別人也才能識(shí)別和認(rèn)識(shí)我們。
《希望溝壑》
但是，人格面具對(duì)他人來說是具有一定欺騙性的，別人眼里的你是你，但并不是全部的你，那只是心靈的一小部分，如果我們自己也信了，把人格面具當(dāng)成了人格的全部，就不只是欺人，也在欺騙自己。
你會(huì)看到，人人都戴著面具，但有些人還能叫自己的名字，而有的人已經(jīng)改名。這種對(duì)于外部世界的過度關(guān)注也就意味著巨大讓步，犧牲的是心靈當(dāng)中真正的自我。在榮格看來，對(duì)于人格面具的過分認(rèn)同、熱衷甚至沉湎，就是諸多心理疾病的來源。
很多病人就是這種過度膨脹的人格面具的受害者。他們很可能已經(jīng)功成名就，卻覺得自己的生活異常空虛、寂寞和無意義，在治療過程中他們才逐漸意識(shí)到，自己的情感和興趣完全是虛偽的，他們不過是對(duì)完全不感興趣的東西做出一副感興趣的樣子而已，而他們往往人到中年。
是的，人們常說的“中年危機(jī)”（midlife crisis），是榮格提出來的。中年危機(jī)絕不是人到中年“上有老下有小”的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，而是“繁華過后成一夢(mèng)”的意義危機(jī)。
前半生追名逐利，后半生找尋自己，好像是很多人一輩子的固定模式。年輕的時(shí)候總是在很多外部指標(biāo)的指引下打拼奮斗，當(dāng)有一天外在目標(biāo)基本達(dá)到，卻感覺空虛失落，因?yàn)槊婢咧乱粺o所有，這是很多現(xiàn)代人正在經(jīng)歷的精神悲劇。
此時(shí)必須摘下面具，回歸到內(nèi)在精神的追求上來。想起雨果所說，“被別人揭下面具是一種失敗，而自己揭下面具卻是一種勝利”。
02.
人格面具之下的暗影
不過，榮格并不是說人格面具不重要，還是那個(gè)平衡的道理，他認(rèn)為，一個(gè)心理健康的人，應(yīng)該在社會(huì)的要求與真正的自己兩者間取得平衡。
照這么看，《化身博士》里的杰基爾博士就是膨脹的人格面具的受害者，歌德筆下的浮士德也是。他厭倦了高尚的學(xué)術(shù)生活，將靈魂出賣給了魔鬼。以榮格的眼光來看，很顯然他遭遇了中年危機(jī)。他對(duì)知識(shí)的偏執(zhí)追求導(dǎo)致了人格的片面發(fā)展和過度理性，太多的自我潛能被封鎖在了潛意識(shí)中，無法激活。
在這種情況下，如果二人能夠進(jìn)行耐心的自我分析，去關(guān)注、接觸那些被人格面具掩蓋的真實(shí)自我，或許能夠自我救贖，然而這些都并沒有發(fā)生，最后，他們被強(qiáng)大的黑暗吞沒了。
黑暗，也是一種原型，榮格把它叫做“暗影”。面具之下，暗影涌動(dòng)。這兩個(gè)原型彼此對(duì)立，如果說人格面具代表了呈現(xiàn)于人前并受到社會(huì)贊許的理想人格，那么暗影就是人格中黑暗的、不被接受的一面，是因?yàn)椴环侠硐胱晕叶谌烁癜l(fā)展過程中被拒絕的一切，是人們不愿承認(rèn)的“被否定的自我”（disowned self）。
《希望溝壑》
每個(gè)人都有暗影，就像有光照射萬物必留下陰影，有光就有影，它與光明二元對(duì)立、相互斗爭(zhēng)，又相依共存。然而文明的教化不接受暗影。
詩(shī)人羅伯特·布萊（Robert Bly, 1988）在他的書里這樣描述這一過程：
我們自宇宙盡頭身披祥云而來，降生在這世界上，帶著我們保存完好的哺乳動(dòng)物本能，比如十五萬年叢林生活保留下來的自發(fā)性和五千年部落生活保留下來的憤怒，就是這么個(gè)無限光輝的自己，我們打算作為禮物送給我們的父母，然而他們不要。他們想要的是一個(gè)漂亮的女孩或一個(gè)乖巧的男孩。這倒不是說父母?jìng)冃哪c歹毒，而是他們對(duì)我們另有所圖。
布萊還提到，每個(gè)小朋友原本都是一顆飽滿的“能量球”，里面裝著旺盛的生命能量。然而很快，他們就發(fā)現(xiàn)，父母不喜歡這顆球的某些部分，比如，“你就不能安靜一點(diǎn)嗎”，或者，“不可以不喜歡你弟弟”，再或者“男（女）孩子就要有男（女）孩子的樣”。于是，孩子們身后慢慢拖起一個(gè)看不見的口袋，為了維持父母對(duì)自己的愛，把他們不喜歡的部分放進(jìn)了口袋里。
等到上學(xué)的時(shí)候，那個(gè)口袋已經(jīng)相當(dāng)大了，接著又聽到老師說，“好孩子不會(huì)因?yàn)檫@種小事而生氣”，于是又把憤怒或別的什么東西放進(jìn)了袋子里……再后來，是同伴，再后來，我們開始自己做這件事，所有讓我們覺得拖后腿的東西都被扔進(jìn)了口袋里。
一個(gè)完美的人格面具打造完成了：禮貌、乖巧、人見人愛，然而，那顆曾經(jīng)飽滿的能量球已然干癟，只剩下了薄薄一片。而那個(gè)拖在身后的長(zhǎng)口袋，那些被分離出來的東西，那個(gè)暗影，越來越大，人們不得不負(fù)重前行，直到有一天再也無法承受，被這些力量所吞噬，就好像海德之于杰基爾，浩克之于班納。
這讓我想起一個(gè)有趣的“母題”——英雄屠龍。正義打敗邪惡，光明戰(zhàn)勝黑暗，然而在此過程中，陰影慢慢滲入光亮，正邪逐漸難解難分，最終，英雄屠龍，反成惡龍。
英雄屠的是龍嗎？不，是ta自己內(nèi)心的暗影，ta將這部分不被接受的自己視為決絕的、對(duì)立的、必須要被消滅的東西，最后卻被暗影用最極端的方式逼迫著看到了真正的自己。這不就是電影《七宗罪》里，凱文·斯派西飾演的殺手在最后一幕對(duì)布拉德·皮特演的警察大衛(wèi)所做的事情嗎？這部電影以榮格心理學(xué)的視角來看，就是在教人們認(rèn)識(shí)和接受自己的暗影，如果你拒絕這么做，那么暗影就會(huì)以殘忍的方式現(xiàn)身，毀滅一切。
《世界上最糟糕的人》
在這一點(diǎn)上，榮格與弗洛伊德的觀點(diǎn)有所不同：弗洛伊德主張把非理性的力量意識(shí)化、理性化，但榮格主張，非理性也有非理性的力量，人們應(yīng)該意識(shí)到自己的暗影，但卻沒必要去克服它，因?yàn)榘涤氨旧砭褪窃嫉纳蛣?chuàng)造力的源泉。
亞當(dāng)和夏娃正是因?yàn)橥党越@樣的“墮落”行為而獲得了屬于人的鮮活的生命力。也就是說，既不是要死命壓抑也不是與其同流合污，而是不逃避二者內(nèi)在沖突帶來的壓力，在人格的黑白兩面之間建立起聯(lián)系，并對(duì)它善加利用。如果一味把它們棄置在口袋里，口袋越大，自身的能量就越少，人們因此而變得遲鈍、扁平、無趣、死氣沉沉。
換言之，人都有A面B面，這相對(duì)立的B面并不都是邪惡的，它更多呈現(xiàn)了人的多維性和復(fù)雜性。因此需要做的是認(rèn)識(shí)它和接納它，榮格說：“一個(gè)人并不能通過想象光明而領(lǐng)悟到自己是誰，要想獲悉這一點(diǎn)只能通過意識(shí)到黑暗的存在，所謂由暗方知明。然而，后一種方法顯然令人不快，因此不受歡迎。”這還是榮格強(qiáng)調(diào)的平衡的觀點(diǎn)，那些不了解暗影的人才會(huì)受其控制，一如盲目迷信光明的人，最容易被黑暗吞沒。
個(gè)體有個(gè)體的口袋，群體也有“集體口袋”：男人們的口袋里裝著女性化，虔誠(chéng)的教徒的口袋里裝著憤怒、自私和瘋狂的性幻想，篤信某種價(jià)值信念或意識(shí)形態(tài)的人們的口袋里，裝著其他的價(jià)值信念和意識(shí)形態(tài)。他們還把這些被拒斥的能量投射到他人和外群體身上，通過譴責(zé)他者的邪惡來回避自身的陰暗，從而引發(fā)歧視與戰(zhàn)爭(zhēng)。在榮格看來，這就是集體暗影的投射，我們總是相信自己是無可指摘的正義一方，而對(duì)方必須受到懲罰，事實(shí)上不過是自以為是和自我欺騙。
03.
自性與自性的實(shí)現(xiàn)
正如光只能去暗處找尋，榮格認(rèn)為，誠(chéng)實(shí)是抵御邪惡的最好方法，不再對(duì)自己撒謊是對(duì)我們的最大保護(hù)。古希臘德爾菲神廟上除了那句最有名的銘言“認(rèn)識(shí)你自己”，還有一句是“適可而止”（Nothing in excess）。愛爾蘭古典學(xué)者埃里克·羅伯遜·多茲（Eric Robertson Dodds）對(duì)此解讀說，唯有知曉何為過度的人才能遵守此銘言。
也就是說，只有那些真切了解自己的情欲、貪婪、狂怒以及一切逾矩欲望的人，也就是認(rèn)識(shí)并接納了自身不恰當(dāng)、過度和極端可能性的人，才愿意接受約束、規(guī)范言行。這和榮格的觀點(diǎn)不謀而合。
對(duì)于暗影的真正洞察，將喚起榮格所說的“自性”（Self）。自性，是集體潛意識(shí)的核心，也是整個(gè)人格的中心。所以榮格理論里人格有兩個(gè)中心，一個(gè)是自我（ego），它是人格中有意識(shí)的部分的中心，但因?yàn)閑go無法觸達(dá)到潛意識(shí)的層面，所以它只是一個(gè)有限的我；而自性是更完整的人格的中心，包含意識(shí)、潛意識(shí)在內(nèi)。
《世界上最糟糕的人》
對(duì)于這個(gè)概念，必須要提到禪宗對(duì)于榮格的影響，禪修者要把握“真我”，首先要參悟“無我”，于是要想理解整個(gè)心靈，就必須整合意識(shí)與潛意識(shí)。自性的作用就是協(xié)調(diào)人格的各個(gè)組成部分，使它們達(dá)到整合與統(tǒng)一。
如果問普通人，人生的意義是什么，很可能會(huì)回答說，是實(shí)現(xiàn)自我（ego），而如果問榮格，他一定不以為然，ego的實(shí)現(xiàn)充其量只是適應(yīng)社會(huì)，這是一個(gè)過于低水平的追求。人生的意義在于自性實(shí)現(xiàn)（realization of Self），他把這個(gè)過程叫做“自性化”（individuation）的過程，自性化的目標(biāo)是精神整合（psychosynthesis），而絕不僅僅是適應(yīng)社會(huì)。
如何整合？只有在從對(duì)外部?jī)r(jià)值的追求返回到對(duì)內(nèi)在價(jià)值的追求時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，即探索與體驗(yàn)心靈中潛意識(shí)的部分。例如，一個(gè)男人開始理解他的“阿尼瑪”如何使他以挑剔的方式對(duì)待他的女朋友，一個(gè)基督徒開始理解自己的暗影如何使她變得情緒化和沖動(dòng)，也就是，將潛意識(shí)的內(nèi)容帶入意識(shí)，這些曾經(jīng)未知的東西將讓我們變得完整。
是不是很諷刺？在我們的生命里，我們先花費(fèi)大量時(shí)間無數(shù)次地抉擇要把自己的哪一部分放進(jìn)口袋里，然后再用余下的時(shí)間想辦法把它們一點(diǎn)點(diǎn)地從口袋里拿出來。
或許就是這樣，前半生實(shí)現(xiàn)自我（ego），后半生實(shí)現(xiàn)自性（Self）。還記得榮格自己的經(jīng)歷嗎，他和弗洛伊德決裂后陷入了巨大的心理危機(jī)?；仡^來看，他坦陳，那也是一次標(biāo)準(zhǔn)的“中年危機(jī)”。
當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)擁有了想要的一切：功成名就、婚姻美滿、兒女繞膝、眾人敬仰，然而在經(jīng)歷了人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，他突然發(fā)現(xiàn)，前半生獲得的這些以自我為中心的物質(zhì)與成功，再也掩蓋不了他與自己的內(nèi)在靈魂不知何故失去了聯(lián)系的事實(shí)。
而榮格并沒有像杰基爾與浮士德一樣被打敗，他曾說“我寧愿完整，而不是完美”。他選擇了堅(jiān)定地面對(duì)與探索面具之下的“精神深處”——他的潛意識(shí)、他的情結(jié)、他心中的“魔鬼”、他人格中那些長(zhǎng)期被忽視、否認(rèn)和欠發(fā)達(dá)的方面。這么看來，《紅書》可以說是榮格為挽救他自己的靈魂而進(jìn)行的復(fù)雜、曲折、漫長(zhǎng)的個(gè)人探索記錄，最終，發(fā)掘出了一個(gè)更強(qiáng)大、智慧、完整的自己，也就是，自性的實(shí)現(xiàn)。
“自性實(shí)現(xiàn)”是種什么感覺？我理解，是一個(gè)人向內(nèi)獲得心靈的完整與統(tǒng)一，向外聚世界于己身、天人合一的感覺。這種狀態(tài)榮格借用了一種古老神秘的藝術(shù)形式來予以表達(dá)，即曼荼羅（mandala，梵語：?????）。曼荼羅的字面意思是“圓”，在佛教、道教、印度教等東方宗教中，它常被用作代表神靈的地圖，又或者表征著精神之旅。
榮格發(fā)現(xiàn)，曼荼羅不但廣泛存在于各種文化和宗教表征中，還經(jīng)常出現(xiàn)在夢(mèng)境和幻象中，同時(shí)也可以通過繪畫自發(fā)地創(chuàng)造出來。他認(rèn)為，曼荼羅的形象可以代表完整、統(tǒng)一的自性原型，代表著個(gè)體獲得了自性實(shí)現(xiàn)后心靈的綜合和統(tǒng)整。在榮格一派的精神分析治療中，創(chuàng)作曼荼羅是一個(gè)常用的手段，通過繪畫這種藝術(shù)形式可以呈現(xiàn)出個(gè)體當(dāng)下的心靈圖景，用以觀察精神的變化與自性化的進(jìn)程。
《世界上最糟糕的人》
在更全面地了解了榮格理論的精髓之后再回頭看，或許更加能夠理解，把自己固守于某個(gè)類型之中的弊端，在榮格看來，吸納“不是你”的那一切，才能做到真正完整的你。
榮格理論之于我持久深邃的吸引力來自于他對(duì)人類精神的高度尊重，這種尊重在于將人類精神看作完全獨(dú)立自主的存在，而不是適應(yīng)社會(huì)的工具或者其他任何東西的附庸。當(dāng)然，對(duì)于這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)也為他的學(xué)說蒙上了一層神秘的色彩，對(duì)于靈性等不可知事物的研究也令他同樣陷入理論不可證偽、科學(xué)性存疑的爭(zhēng)議。
但對(duì)于熙熙攘攘、忙忙碌碌卻腦袋空空、六神無主的現(xiàn)代人來說，榮格的分析心理學(xué)就像是一束從極幽深處打過來的光，它帶著遠(yuǎn)古歷史的回響，浸潤(rùn)了數(shù)百萬年的智慧，引領(lǐng)著我們向內(nèi)觀照、擁抱暗影、整合心靈，由此，悠遠(yuǎn)豐饒的人性，方大白于天下。
榮格曾說，“人存在的唯一目的，就是在純粹的自在之黑暗中，點(diǎn)燃光明之燭”。
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