獨(dú)孤求敗共用過(guò)四把劍，其中神雕帶楊過(guò)找到的劍冢中有三把劍（紫薇軟劍因誤傷義士，棄之深谷），其使用的先后順序?yàn)槔麆Γ鑵杽偯?，無(wú)堅(jiān)不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭(zhēng)鋒），軟劍（紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，悔恨無(wú)已，乃棄之深谷），重劍（重劍無(wú)鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下），木劍（四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無(wú)劍勝有劍之境）。依筆者來(lái)看，楊過(guò)達(dá)到了獨(dú)孤求敗的重劍境界，卻始終未達(dá)到木劍的層次。
首先，楊過(guò)對(duì)木劍的理解就出現(xiàn)了偏差，“玄鐵劍重逾八十斤，這柄輕飄飄的木劍要能以輕制重，只有兩途：一是劍法精奧，以快打慢；一是內(nèi)功充沛，恃強(qiáng)克弱。” 楊過(guò)顯然是按第二種理解來(lái)練習(xí)的。其實(shí)，這兩種理解都是不對(duì)的?！皠Ψň珚W，以快打慢”已倒退回了“利劍級(jí)”和“軟劍級(jí)”的水準(zhǔn)，不作考慮；而“內(nèi)力充沛，恃強(qiáng)克弱”也僅適用于“重劍級(jí) ”，倘若對(duì)敵雙方都是“獨(dú)孤求敗”，用這種方法較量的話，敗的必然是那個(gè)使木劍的“獨(dú)孤求敗”，所以也就談不上什么“木劍勝重劍”了。 這點(diǎn)在他與金輪法王的最后的對(duì)決中中就得到了印證。當(dāng)時(shí)楊過(guò)使用普通長(zhǎng)劍與金輪抗衡，當(dāng)時(shí)原著的描寫是：兩股巨力再度相抗，喀的一響，楊過(guò)的長(zhǎng)劍斷成數(shù)截，國(guó)師的雙輪也自拿捏不住，脫手飛出，跌下高臺(tái)，砸死了三名蒙古射手。楊過(guò)心下暗驚：「一十六年來(lái)，我一直不使玄鐵重劍，今日可當(dāng)真忒也托大了。」可見重劍楊過(guò)比利劍楊過(guò)實(shí)力更強(qiáng)，木劍楊過(guò)就更不用說(shuō)了。
如果獨(dú)孤求敗的武學(xué)境界僅僅是內(nèi)功強(qiáng)的就是厲害，那他完全沒(méi)必要把武學(xué)境界分層次，不如直接說(shuō)內(nèi)功高者勝。對(duì)于獨(dú)孤求敗最后，重劍，木劍的境界問(wèn)題并不是指的內(nèi)功高低。而是說(shuō)，在同等內(nèi)力時(shí)，木劍勝重劍，這才是武學(xué)境界。如果楊過(guò)真的領(lǐng)悟到了木劍的境界，他絕不會(huì)有帶著玄鐵重劍就會(huì)贏的思想。
那么怎樣才是真正的“木劍級(jí)”呢？百年后的另一位武學(xué)大宗師張三豐給出了答案，那就是太極劍法的“以柔克剛”、“以我之鈍，擋彼之無(wú)鋒”。武當(dāng)山上，張無(wú)忌以木劍迎戰(zhàn)方東白的倚天劍時(shí)，就充分體現(xiàn)了這一真髓。獨(dú)孤求敗當(dāng)年在海潮之中練劍，面對(duì)大海無(wú)窮無(wú)盡的威力，終于悟出了“以柔克剛”的道理。用木劍與玄鐵重劍相斗，使木劍者只要不去直攖玄鐵劍之鋒，一味與之纏斗。時(shí)間一長(zhǎng)，使玄鐵重劍者必然真力衰竭，此時(shí)使木劍者就必勝無(wú)疑了。此即木劍勝重劍之法。由此，獨(dú)孤求敗達(dá)到了“不滯於物，草木竹石均可為劍”的境界。
神雕跟隨獨(dú)孤求敗日久，雖知其練功之法，怎奈口不能言，只能將楊過(guò)拉到海邊，讓他自行領(lǐng)悟?？上У氖菞钸^(guò)理解出了偏差，只知一味靠蠻力與海浪拼斗，雖將內(nèi)力練強(qiáng)了不少，但于武學(xué)修養(yǎng)上，卻沒(méi)有新的理解，無(wú)怪他始終沒(méi)能達(dá)到“木劍級(jí)”的境界。
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