悟道成佛8
釋迦牟尼出家后，到了當(dāng)時(shí)政治文化中心摩揭陀國，先后追隨數(shù)論派先驅(qū)阿邏羅·迦羅摩和郁陀迦·羅摩子修習(xí)禪定。禪定是印度人修持身心，使精神進(jìn)入沉靜狀態(tài)的修行方法。
不久，他發(fā)現(xiàn)，禪定無法解決他心中的根本問題，即人生生老病死的苦難問題。于是他又漫游到尼禪連河畔著名的伽阇山叢林進(jìn)行苦修，前后達(dá)六年之久。這六年中，釋迦牟尼“日食一麻一米”，奉戒可謂嚴(yán)格刻苦。然而得到的卻是消瘦羸弱，猶如枯木的身體，佛法真理則一無所獲，釋迦牟尼認(rèn)識(shí)到修苦行無用，便毅然放棄苦修，來到尼禪連河畔一棵畢缽羅樹下，結(jié)跏趺坐，入靜思惟。爾后接受一良家婦乳糜供養(yǎng)，體力恢復(fù)，又到尼禪連河中洗去體垢，容光煥發(fā)。
傳說，釋迦牟尼剛落座，天地震動(dòng)，霞光如幻，攪得魔王波旬惡魘纏身。波旬知是釋迦修道所為，怒而欲摧之。他先遣四個(gè)精于惑術(shù)的女兒前去引誘釋迦，釋迦不為所動(dòng)。魔王波旬見此招失靈，變本加厲，召來四部十八億小鬼，變成各種怪物身形，刀槍劍戟，寒光凜凜，噴火吐焰，紅透中天，但釋迦毫發(fā)未損，無畏無懼，兀自端坐悟道。終于魔王鬼卒不戰(zhàn)自潰，紛紛從空中墜落，化作段段焦木。釋迦在降伏魔鬼之后的一天，忽然“心地光明”，覺悟到人生苦、集、滅、道的四重真理，時(shí)年35歲。釋迦的成佛處后被稱為菩提伽耶，畢缽羅樹也成為菩提樹。
釋迦牟尼苦行像(印度犍陀羅雕刻)
印度佛陀伽耶金剛寶座塔
悟道成佛這則故事，研究者認(rèn)為可信之處有三：一是釋迦追隨數(shù)論派學(xué)者修習(xí)禪定；二是他曾進(jìn)行六年苦行；三是他最終放棄苦行，而在尼禪連河畔的菩提樹下創(chuàng)立了佛教的基本教理。釋迦與魔王波旬的戰(zhàn)斗，則是佛教徒們編造的神話。這一方面說明釋迦牟尼創(chuàng)教的艱辛，另一方面詮釋了佛教一些基本教義。
釋迦牟尼創(chuàng)教的時(shí)代，印度社會(huì)正進(jìn)行著兩種文化的激烈交鋒。公元前1200年左右，游牧的雅利安人從今天的阿富汗、巴基斯坦一帶侵入了印度西北地區(qū)，逐步與當(dāng)?shù)赝林_(dá)羅毗荼人先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文化結(jié)合，形成了一種新的文化形態(tài)：婆羅門教。這一文化形態(tài)以“吠陀天啟”、“祭祀萬能”、“婆羅門至上”為綱領(lǐng)，以種姓制度規(guī)范社會(huì)各階層的社會(huì)職責(zé)，實(shí)際上是一種壓倒世俗王權(quán)的神權(quán)文化。到釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)，婆羅門教雖然已經(jīng)傳入釋迦牟尼一生活動(dòng)的中心摩揭陀地區(qū)，但尚未立穩(wěn)腳跟，正受到當(dāng)?shù)赝林幕慕吡Φ挚埂＿@些土著文化以各種各樣的形式涌現(xiàn)出來，統(tǒng)稱為“沙門思潮”。其實(shí)，沙門思潮內(nèi)部的觀點(diǎn)并不一致，思想沖突也非常激烈。耆那教經(jīng)典記載，沙門思潮有三百六十三見（觀點(diǎn)）；佛教則記載有九十六種外道或六十二外見。沙門思想家還組成了各自的僧團(tuán)或派別，活動(dòng)頻繁。佛典中提到的有“十沙門僧團(tuán)”、“外道六師”等各派的名稱。釋迦牟尼創(chuàng)教的時(shí)候，可以說正是印度文化百家爭鳴的時(shí)代，他創(chuàng)立的佛教，既反對(duì)婆羅門教的宗教理論和祭祀實(shí)踐，同時(shí)也不完全贊成其它沙門派別的教理和苦行，標(biāo)新立異。佛教歷來以“魔”來代表一切反對(duì)佛法的力量，與魔王波旬的戰(zhàn)爭，可能正是釋迦牟尼與當(dāng)時(shí)各種思想斗爭激烈程度的再現(xiàn)，喻示創(chuàng)教艱難的歷程。
對(duì)佛教來說，魔還是世俗力量對(duì)人的束縛，尤其是對(duì)權(quán)、財(cái)、色的貪戀給人造成的壓力最大。釋迦牟尼出家前是太子，有美妻愛子，世俗生活算得上圓滿幸福。雖然經(jīng)過了激烈的內(nèi)心沖突，但他最終抵擋不住佛法誘惑，出家修行。上述神話頌揚(yáng)了釋迦牟尼的堅(jiān)定道心，教育后人要從世俗的誘惑中跳出來，修行積善，這正是佛教教義所極力宣揚(yáng)的內(nèi)容。
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