三、否定中醫(yī)的學術觀點很多
隨便舉幾例：
1、“醫(yī)學模式的唯一性原理”認為“中醫(yī)的證屬于西醫(yī)的基本病理過程”和“證的診斷和治療屬于病理生理學的診斷和治療”。（申維璽，孫燕.中醫(yī)診斷和治療疾病的現(xiàn)代醫(yī)學原理[J].醫(yī)學與哲學，2004，25（1）：55～56.）
2、“如果缺少解剖結構的證明，總會有說不準、說不清、說不透的問題，在有機整體觀引導下，中醫(yī)學理論沒有建立在解剖學基礎上，外科就是由于缺少解剖學的理論支撐而逐漸衰退”。（張嵐，常存庫.也論中醫(yī)整體特色與優(yōu)勢[J].醫(yī)學與哲學，2004，25（4）：60.）
3、“有了西醫(yī)作為技術支持，我們才能明確了解我們治的是什么病，才能進一步確定中醫(yī)方藥的準確療效，才有利于總結中醫(yī)學豐富的遺產(chǎn)。在西醫(yī)辨病的基礎上，使我們能夠逐步把握某種疾病的證候變化規(guī)律，進而去逐步制定中醫(yī)的疾病診治規(guī)范。”（肖福德，劉勇前，肖軍等.中西.病證.方藥[J].醫(yī)學與哲學，2003,24（5）：44.）
4、“只有通過邏輯實證和客觀實驗的理性認識工具加工，證明確是客觀性的標準后，才可最終揭示事物的本質內容?！瓘奈幕烧搧碚f，中醫(yī)‘辨證’的各種指標……，是純粹的‘文化’概念，是中國幾千年特有的思維模式所衍生出來的取類比象的結果，從來未經(jīng)過邏輯結構的剖析和實驗，是非自然科學的語言?！孀C論治’有其根深蒂固的局限性，它不能通觀全局，整體地把握疾病的發(fā)生、發(fā)展、傳變規(guī)律。再者，由于醫(yī)者的主觀性、經(jīng)驗性極強，辨證標準或有誤差，所開方藥各有千秋，這都會導致療效上出現(xiàn)差異，從而使人們在中醫(yī)辨證論治的療效評判方面誤入了一個極深的陷阱，一個幾千年來世代的中國醫(yī)生挖下的陷阱，它第一鍬的掘土人便是先古的大思想家們，這‘鍬’便是這些大思想家所固化下來的特有思維模式—‘氣一元論’指導下的天人合一、天人感應的整體自然觀?！@種并非建立在客觀存在基礎上的理論體系是否可以繼續(xù)指導醫(yī)學向前發(fā)展呢？”（王磊，常存庫.“辨證論治”原則在療效評判上的理論陷阱[J].醫(yī)學與哲學，2003，24（10）：59.）。
5、用辨西醫(yī)的病的“辨病論治”取代中醫(yī)臨床的“辨證論治”（《中醫(yī)臨床辨病治療學》）。
可以看出，中西醫(yī)結合者們不僅僅要否定中醫(yī)，甚至連中華傳統(tǒng)文化都要否定了。不客氣地說，中西醫(yī)結合者們連什么是客觀都不清楚，把實驗室里，由主觀掌控之下的東西當成客觀，而存在于活生生的人的自我感應、存在于自然天地的氣候寒熱，存在于人事交往的情感苦樂，統(tǒng)統(tǒng)不客觀了，這不是睜著眼睛說瞎話嗎？“天人合一、天人感應的整體自然觀”是最最客觀的，沒有這樣的客觀，就沒有生命醫(yī)學，就沒有人性醫(yī)療。西醫(yī)人性缺失的原因就在于此。
因為中西醫(yī)結合，中醫(yī)學術陷入了一片混亂，最突出的要算2007年8月7日～11日福建武夷山召開的中華中醫(yī)藥學會中醫(yī)診斷學分會2007年年會，通過的“中醫(yī)‘證’等有關名詞概念的約定”（簡稱《約定》）。在《約定》之中，沒有了中醫(yī)的病機-寒熱虛實、六淫病邪、病位關系等，只有西醫(yī)的病理，而且將中醫(yī)早在上世紀六十年代就已經(jīng)確定了具有完全不同的本質內涵-疾病現(xiàn)象的癥狀和病機本質的證候混為一談，還用機械的證名和證型否定了在中醫(yī)理論規(guī)范下的“辨癥求機”思維，對此，我在2008年就從病理取代病機的邏輯錯位、證據(jù)標準的概念混亂、證名證型的僵化思維等三個方面進行了批駁（黃開泰.”中醫(yī)證有關名詞概念的約定”分析.河南中醫(yī)，2008，28（12）增刊：1~4.）。
中西醫(yī)結合十分強勢，掛著中醫(yī)的招牌，打著“現(xiàn)代化”、“科學化”的幌子，占據(jù)了中醫(yī)的所有地盤，以至于今天，真中醫(yī)沒有了立錐之地。
